장로교 정치 통전사-J

목차

1.존 칼빈과 장로교 정치
2.존 낙스의 장로교 정치
3.영국 웨스트민스터 총회와 장로교 정치

본문내용

존 칼빈과 장로교 정치

기독교 강요에 나타난 칼빈의 교회론과 직제론
칼빈은 “기독교 강요”에서 장로교 정치의 필요성과 성경적 기초에 입각한 직제에 대하여 언급했다. 기독교 강요 초판은 최종판에 비해 그 내용이 매우 간략하다. 1) 십계명 2) 사도신경 3) 주기도문 4) 성례 5) 거짓 성례 6) 그리스도인의 자유, 교회의 권세 그리고 국가의 정치 조직이라는 주제에 따라서 그의 신학 사상을 정리한 것이다.

가시적 교회와 불가시적 교회
어거스틴은 태초부터 하나님의 선택된 자녀들로 이루어진 그리스도의 “참된 몸” 과 세례받은 자들을 포함하는 “그리스도의 혼합된 몸”을 구분한다. 개혁자들은 “가시적인 교회”와 “불가시적인 교회”라는 전문 용어를 도입하였다. 하지만 이들은 구별은 두 개의 분리된 교회를 의미하는 것은 아니고, 오히려 같은 외견적 교제 가운데 있는 기독교인들의 두 분류를 의미했다. 영혼이 육체 안에 있고 알곡이 껍질 속에 있듯이 불가시적인 교회는 가시적인 교회 안에 있다는 것이다. 하지만 불가시적인 교회에 속해 궁극적으로 구원을 받게 될지에 대해서는 오직 하나님만이 아신다. 루터는 라이프치히 논쟁에서 후스의 견해를 공개적으로 채택했으면 사도신경에서 의미하는 진정한 교회에 “불가시적”이라는 용어를 처음으로 적용시켰다. 아우크스부르크 신앙고백은 교회를 “복음이 순전하게 가르쳐지며 성례가 올바르게 시행되는 성도들의 모임”이라고 정의한다. 개혁파의 교리 체계는 불가시적인 혹은 진정한 교회의 영역과 구원의 가능성을 가시적인 교회의 범주 너머로 확대 해석하여 하나님의 성령은 일상 적인 은혜의 수단에 제한되지 않으시고 언제 어디서나 어떤 식으로든 자신이 기뻐하시는 대로 역사하시고 구원하실 수 있다고 주장한다. 이는 “웨스터민스터 신앙고백서” 제10장 3절에 명확하게 나온다.
츠빙글리는 두 용어를 처음으로 도입하였다. 그는 ‘가시적인“ 교회는 기독교인 라는 이름을 가진 모든 사람의 공동체를 의미하고 ”불가시적인“ 교회는

참고 자료

없음