[언어관][언어][가다머][워즈워스][한국][불교][영어공용론]언어관과 18세기, 언어관과 가다머, 언어관과 워즈워스, 언어관과 한국, 언어관과 불교, 언어관과 영어공용론 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 언어관과 18세기

Ⅲ. 언어관과 가다머

Ⅳ. 언어관과 워즈워스

Ⅴ. 언어관과 한국
1. 남한의 언어관
2. 북한의 언어관 - 공산주의 혁명과 건설의 도구로 보는 주체 언어이론

Ⅵ. 언어관과 불교

Ⅶ. 언어관과 영어공용론
1. 메트카프 논변
2. 히브루 복원 논변
3. 공용론의 도구적 언어관

참고문헌

본문내용

이론적으로 볼 때 언어를 교육할 수 있고 교육할 필요가 있는 것은 앞에서 언급한 것처럼 자연스러운 언어 수행의 단계를 넘어서 언어를 인위적으로 조작하는 일과 관련해서이다. 그간의 국어 교육도 국민 교육의 기본으로 표준어와 정서법을 발전 보급시키고, 국어의 정확하고 아름다운 표현 방식을 추구하는 등 국어를 문명어로 발전시키기 위하여 크게 이바지해 온 것이 사실이다. 그리하여 오늘날 국어는 문명어로서의 제조건을 갖추게 되고, 우리 국민은 문명어로서 언어 생활을 누리며 살고 있다.
그러나 다른 한편으로 우리는 화려한 문명의 이면에 드리운 어두운 그늘에서 국어 교육의 한계를 절감하지 않을 수 없다. 그간 국어 교육이 이룬 업적들은 모두가 언어의 형식적 측면에 속하는 것이며

<중 략>

세계를 갖는다는 것은 세계에 대한 어떤 태도를 취한다는 것이다. 그런데 가다머에 따르면 세계에 대해 어떤 태도를 취한다는 것은 우리가 세계에서 만나지는 것을 그것이 있는 그대로 드러날 수 있을 때까지 잘 지키는 것을 의미한다. 이것은 다분히 현상학적이며, 특히 하이덱거적 현상학을 떠올린다. 단적으로 말해서 이것은 곧 세계의 개시, 비은폐를 말한다. 그런데 여기서 우리는 이러한 세계의 개시가 언어적 상호소통 속에서 비로소 이루어진다는 사실에 주목하지 않으면 안된다. 왜냐하면 언어는 전적으로 `대화` 속에서, 따라서 상호소통의 실행 속에서 그 고유한 존재를 갖기 때문이다.

<중 략>

고종석의 도구주의 논변은 다음과 같이 5개의 명제로 정리할 수 있을 것이다: 세계관의 언어 종속성을 주장하는 근거들은 빈약하다 : 정신은 독립변수이고 언어는 그 정신의 종속변수이다 : 정신(지각범주와 인식작용)은 언어의 표면 문법과는 달리 보편성을 갖는다 : 언어도 심층구조에서 동일한 문법을 가지고 있다 : 그렇다면 언어는 도구 이상의 것이 아니다.
고종석의 도구주의 논변은 여러 가지 주제나 관점에서 음미할 수 있겠지만 여기에서는 한 가지 점만 지적하고자 한다. 모든 언어들이 심층구조에서 동일한 문법을 갖는다면 세계관의 언어종속성은 부인된다고 고종석은 생각한다

참고 자료

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오용득(1995), 가다머의 언어관, 새한철학회
장 자크 루소(2001), 인간 언어 기원론, 월인
정대현(2001), 영어 공용론자의 언어관과 문화, 국립국어원
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