공자의 인사상과 구빈제도에 관한 연구

소개글

공자의 인사상과 구빈제도에 관한 연구00

위 자료 요약정리 잘되어 있으니
잘 참고하시어 학업에 나날이
발전이 있기를 기원합니다 ^^

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 인사상의 형성과 체계
1. 최고 덕목으로서의 인
2. 인의 실천원리로서의 효제
3. 인의 궁극적 지향 : 애중
4. 규범으로서의 예ㆍ도

Ⅲ. 인사상의 정치적 이념
1. 인도의 실천으로서의 덕치
2. 우선적 고려대상으로서의 민본

Ⅳ. 결 론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서 론

공자에 의해 유가학파가 성립될 무렵인 기원전 500여 년 전후의 중국사회를 통칭하여 춘추전국시대라고 부르는데 이 시대는 정치적으로 혼란과 무질서가 난무하였던 격동의 시대였다. 봉건제도를 토대로 한 周왕실은 제후를 통제하지 못했으며 제후들은 봉건지배의 구속을 벗어나기 시작하였다. 이러한 추세 속에서 열국은 상호 병립하게 되었다. 이 시대는 사회ㆍ정치경제사의 변혁과 혼란으로 인해 도덕과 윤리가 타락하여 결국 정치는 도덕과 윤리와는 무관한 힘의 정치만이 이루어졌으며, 한편에서는 구제도의 구질서, 구전통과 가치관이 붕괴되고 새로운 사상과 학술이 일어나게 되는 역사적 전환기였다.
게다가 그 제후마저도 내부적으로 부패되어 내란이 반발하여 거의 부정부적 혼란 상태를 자아내고 있었던 시대였다. 주 왕조의 정치 조직은 제후를 그 밑에 두고 따르게 했던 소위 봉건 제도에다 제사를 함께 지내는 종족 관계로서 주 왕실에 달려 있었고, 게다가 이 관계는 씨족을 달리하는 제후국 이하와의 사이에도 사직을 받들어 모시는 일로 연장되어 있었던 것이다. 그러므로 주나라는 봉건국가라기보다도 오히려 제정일치의 종족국가라는 편이 옳았던 것이다. 그리하여 천자․제후․경․대부․사․백성이란 순서로 엄격히 신분이 정해져 있었고 제사나 예법과 같은 것도 그 신분에 따라서 각각 그 규정이 있었으며, 이를 문란케 하는 일은 국가의 질서나 도의를 어지럽히는 최대의 악덕으로 간주되고 있었던 것이다.

참고 자료

김응근(1984), “중국철학사”, 장학출판사.
노승현(1994) 역, “중국고대정치사상”, 예문서원.
사부아, “중국정치사상사”, 중정서국, 1956.
사유위(1966), “유가담인적 특성”, 화학월간(華學月刊) 제 67기, 화강교유회.
양필승(1991) 편, “중국의 농업과 농민운동”, 한나래.
오 강(1971), “공맹순 철학”, 상책 상무인서관, 중화민국.
왕희원(1988), “논어통역”, 학생서국.
전락희,『동아시아의 고대정치사상연구』, 단국대학교 출판부.
최근덕(1993), “논어인간학”, 열화당.