오늘날 사회생활에 있어서 부부의 구별된 삶은 곧 사회 질서의 원동력이 된다. '중용(中庸)'에서는 "군자지도 조단호부부(君子之道 造端乎夫婦)"라고 한다. ... 이처럼 예나 지금이나 사회 질서를 어지럽히는 근본 문제는 음식, 남녀의 문제다. 음식이 인간의 물질적 욕망을 대변하는 것이라면 남녀는 인간이 성적 본능을 대변하는 것이다.
아리스토텔레스가 뜻하는 덕은 바로 중용의 덕이라고 할 수 있는데, 쉽게 이야기 하자면, 만용, 비겁의 중용이라고 할 수 있는 용기와 낭비 그리고 인식 중용이라고 볼 수 있는 후덕함 ... 그리고 사회계약이라는 것을 통하여 사회질서를 유지하는 것이라고 보았다. (2) 흄의 인간관 흄은 이성에 대하여 감정의 노예라는 관점을 제시하고 있다. ... 이를 토대로 개인과 사회는 인의예지에 따라서 조화 및 질서 등을 갖추어간다면, 이 것이 정의로운 사람이며, 덕이 지배하는 바른 사회 및 국가라고 강조하였다.
예 (사회적 질서로 중시) → 예의 근거로 명의 세계관 ‘정명’ 언급 ? 중용 (인의 실현에 대한 내적 기준과 원리) → 내적 기준 ‘이성적 조절’ ? 효 실천 ? ... 하지만 유가 사상에서는 인, 예, 중용 등에 대해 어디서부터 어디까지가 옳고 그른 것인지 명확한 규정을 해주지 않았으며, 너무 인, 예, 중용에만 중점을 두고 보았기 때문에 창조성과 ... 나는 유가 사상의 장점으로 첫 번째는 끊임없는 성찰로부터 드러나는 인간의 내적인 면을 주제로 탐구한 학문이고, 두 번째는 사회질서를 유지하고 이끌어가는 데 중요한 역할을 한다는 것
그러면서 아리스토텔레스는 ‘중용(mesotes)’을 강조했다. 만용과 ㅏ비겁의 중용인 용기, 낭비와 인색의 중용인 후덕함 등이다. ... 그러나 도가의 자연주의적 관점은 인문 문화의 병폐를 반성하는 데는 도움이 되지만 새로운 이성적 질서의 건설작업은 아닐 것이다. ... 때문에 춘추전국시대의 혼란기에 등장한 유가는 이후의 역사적 과정 속에서도 종종 패도적 지배 엘리트들에 의해 봉건적 질서를 합리화하는 이데올로기로 이용되는 안타까운 국면을 맞이하기도
즉 유덕한 인격에 의해 질서가 형성되는 사회이다. 세 번째는 성선설이다. 맹자의 대표적인 학설로 유명한 성선설은 바로 그러한 사회가 어떻게 가능한가를 설명해 주는 이론이다. ... 중용 (中庸)?의 네 가지의 유학 경서를 일컫는 말이다. ... 중용?편만을 따로 꼽아 이 둘을 논어, 맹자와 함께 사서(四書)로서 중시했다.
중용을 통해 모든 사람들은 자신의 내부에 있는 가장 고귀한 것을 위해 전력을 다함에 공동의 이익이 성취되기 때문이며, '중용으로 발휘 된 이성'을 통해 인간 본성이 추구하는 가장 지고한 ... 당시는 주나라가 멸망하고 춘추시대로 많은 제후들이 독립하여 전통적 지배질서가 급격히 분화 되고 있는 사회였다. ... 공자와 맹자로 대표되는 고대 유가 사상은 '도덕과 질서'를 강조하며, '인간의 본성은 도덕적(善)'임을 전제로 하고있다.
즉 지배계급이 폭정을 한다면 그것이 피지배 계급에 까지 이어져 국가의 질서가 흐트러질 수 밖에 없다. 이는 현재 정치적 상황에까지 빗대어 볼 수 있다. ... 중용이란 지나침을 경계하는 것이라 했다. 이는 아리스토텔레스의 중용의 덕과 같을 것이라 생각된다. ... 하지만 중용에 관점에서 봤을 때 이들의 행동은 중용을 떠나 바람직한 행동이라 할 수 없다. 그 시기에는 합격하는 사람들도 있는 반면 그만큼 불합격의 고배를 마시는 사람들도 많다.
아리스토텔레스가 생각하는 덕은 '중용'의 덕으로 어느 한 곳으로 치우지지 않도록 하지 않도록 하여야한다. ... 자연은 조화와 질서를 갖추고 있는 것이며 인간 또한 자연이고 조화와 질서를 유지하는 것은 도(道)라고 했다. ... 예를 들어 비겁과 만용의 중용은 용기, 인색과 낭비의 중간은 후덕함 같은 것을 의미한다. 3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가?
충과 효의 규범을 지배와 순종의 질서를 강화하기 위해서 강조하였던 것이다. ... 아리스테텔레스가 생각하는 덕은 '중용'의 덕으로서, 예를 들면 만용과 비겁의 중용인 용기, 낭비와 인색의 중용인 후덕함 등이다. 3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가 ... 『중용(中庸)』에 의하면 인간의 성품은 하늘로부터 온 것이다. 이러한 고유한 성품을 따른 것이 도(道)이고, 그 도를 닦는 것을 가르침으로 보았다.
쪽으로 치우치지 않는 마음의 작용(동양의 중용은 때와 장소에 적합하게 맞는 것. ex)가뭄일 때 비오는 것.) * 아리스토텔레스의 ‘중용’ : 균형 잡기 / 유교에서 ‘사람’이란 ... - ‘대학’의 3강령(명명덕, 친민(백성들과 친하게 지냄)/신민, 지어지선) / 8조목(격물, 치지, 성의, 정심, 수신, 제가, 치국, 천하평) - 중용 : 불편부당하여 어느 한 ... 대한 충성 / 개인은 조직에서 적극저긍로 작용하고 조직의 명예 옹호, 조직의 이익을 지키고 조직에 대한 봉사 정신이 있으며 조직을 배신하지 않는 것), 서 / 삼강, 팔목, 오륜, 중용
아리스토텔레스가 생각하는 덕은 '중용'의 덕으로 어느 한 곳으로 치우지지 않도록 하지 않도록 하여야한다. ... 자연은 조화와 질서를 갖추고 있는 것이며 인간 또한 자연이고 조화와 질서를 유지하는 것은 도(道)라고 했다. ... 예를 들어 비겁과 만용의 중용은 용기, 인색과 낭비의 중간은 후덕함 같은 것을 의미한다. 3) 인간이 자연의 입법자라는 칸트의 말은 무슨 의미인가?
하지만 사랑은 위계질서를 무너뜨리는 힘을 가지고 있다. 사랑에서 위계질서를 논한다는 것은 사랑이 구분가능하고 이해 가능한 영역이라고 가정할 때만 가능하다고 생각한다. ... 지식은 지나치지 않고 부족하지도 않은 중용의 상태를 말한다. 하지만 애초에 사랑은 넘치거나 부족하다는 것을 측정할 수 있는 영역이 아니다. ... 같은 고통을 느끼며 살아가는 것이 사랑의 중용인가? 에뤽시마코스는 의사로, 그의 연설을 보면 그가 지식을 찬양하는 사람이라는 것을 알 수 있다.
덕은 인간의 본성을 실현하는 능력(용기, 후덕함-중용의 덕)이다. 그런데 인간은 태어나면서부터 덕 있는 존재가 아니기 때문에 덕을 획득하는 법을 배워야 한다. ... 그러나 어른이 되고 교육을 잘 받으면 상당한 정도까지 영혼의 질서를 회복할 수 있기는 하지만 육체를 가지는 한 교란으로부터 완전히 자유로울 수는 없고 이것이 인간의 한계라고 생각했다 ... 인간이 도덕적이고 정신적인 활동을 통해 질적으로 높은 쾌감과 만족을 찾아내고 선택할 수 있는 잠재력을 지녔으며 자신의 진정한 본성을 발현시키기 위해 항상 친근하고 질서 정연한 공동체적
덕은 인간의 본성을 실현하는 능력(용기, 후덕함-중용의 덕)이다. 그런데 인간은 태어나면서부터 덕 있는 존재가 아니기 때문에 덕을 획득하는 법을 배워야 한다. ... 그러나 어른이 되고 교육을 잘 받으면 상당한 정도까지 영혼의 질서를 회복할 수 있기는 하지만 육체를 가지는 한 교란으로부터 완전히 자유로울 수는 없고 이것이 인간의 한계라고 생각했다 ... 인간이 도덕적이고 정신적인 활동을 통해 질적으로 높은 쾌감과 만족을 찾아내고 선택할 수 있는 잠재력을 지녔으며 자신의 진정한 본성을 발현시키기 위해 항상 친근하고 질서 정연한 공동체적
나는 여기서 중용이 필요하다고 생각한다. 학습자의 의견을 내는 것도 좋지만 무작정 학습자 위주로만 흘러간다면 교권의 하락이 생길 수 있다. ... 당시 사회에서는 학교, 가정, 회사 등 일상 자체가 위계질서와 폭력이 존재하였다. ... 그래서 나는 깨진 유리창 하나를 방치해두면 그 지점을 중심으로 범죄가 확산되기 시작한다는 이론으로, 사소한 무질서를 방치했다간 나중엔 지역 전체로 확산될 가능성이 높다는 의미인 ‘깨진
공자의 가르침은 인간의 도덕성, 이상적인 사회 질서, 그리고 군자가 되기 위한 지혜에 초점을 맞추고 있다. ... 공자의 가르침에서 또 다른 중요한 메시지는 '중용(中庸)'의 개념이다. 중용은 극단적인 행동을 피하고 균형을 유지하는 것을 의미한다. ... 또한, 공자의 중용의 원칙은 나의 결정을 내릴 때 균형 잡힌 시각을 가지도록 도와주었다.
도가가 기존의 타성적이고 타락한 질서를 파괴하는 데는 유용했지만, 새로운 질서의 사회를 건설하지는 못했다는 한계가 있다. 2-1. 자기 견해 유가와 도가에는 각기 장단점이 있다. ... 중용의 덕을 기르기 위해서는 교육이 필요하며, 자신의 참된 본성을 찾아 나가는 것이 인간이 이성을 갖고 태어난 사명으로 보았다. ... 중용의 덕을 실현할 수 있는 교육의 기회가 주어지고, 개인이 참된 본성인 덕을 수행하고자 노력한다면, 지금 현재 나의 모습보다 더욱더 발전된 자아를 얻을 수 있기 때문이다.
인간은 실천의 덕으로 중용을 실현하고 중용의 올바른 선택에 의해서 윤리적 생활이 가능하고 올바른 선택은 올바른 이치에 따라 이루어져야 한다고 하였다. 3) 인간이 자연의 입법자라는 ... 자연은 인자한 것이고 그러한 자연의 본성을 안고 태어나는 인간 또한 선한존재이며, 자연은 조화와 질서를 갖추고 있는 영원한 것이며 인간은 그러한 자연의 일부이다. ... 자연의 조화와 질서의 원리가 다름아닌 도이며 결국 우주와 자연의 원리에 일치하는 삶이 가장 행복한 것이고 선한 삶이며 그렇게 살 수 있는 능력과 의지가 내안에 존재한다는 것이다.
스토아학파는 쾌락을 억제하고, 정념에 방해받지 않는 초연한 태도로 이성을 통해 자연의 질서에 따라 사는 것이 행복이라 보았다. ... 결과적으로 쾌락과 행복에 관하여, 나는 초반부에 이야기했던 아리스토텔레스의 쾌락과 고통의 중용에 대해 다시금 강조하고 싶다. ... 그렇기에 육체적 쾌락을 적절히 절제하는 쾌락과 고통의 중용을 추구하여야 한다는 아리스토텔레스의 견해는 타당하고 합리적이라고 생각한다.
어거스틴에게 있어서 국가는 외적인 질서다. 국가가 유지해주는 평화는 외적인 평화다. 게다가 국가는 힘의 사용에 의해서 유지되는 강제적인 질서다. ... 플라톤은 두 가지 국가형태를 극단으로 치우친 정체로 보고 양자를 중용의 원리에 따라 적절하게 결합시킨 혼합국가를 최선의 국가형태로 보고 있다. ... 어거스틴은 국가에 부과되었던 질서와 평화를 일시적인 것으로 보았다. 세상의 평화는 강제적인 힘을 가진 정치적인, 법적인 체제에 의해 유지된다.
