이렇게 제행 무상이니까 諸法(제법)에서 모든 현상적 존재, 법칙은 無我(무아)라는 것이다. 여기서 ‘아’는 고정된 실체다. ... 그런데 모든 것이 끊임없이 변하니까(무상하니까) 고정된 실체가 있을 수 없다(무아). 그러므로 인생의 애욕은 다 헛된 집착의 산물이다. 그러므로 우리 인생이 어떨까.
예컨대 초기 대승불교의 공사상(반야경) 제법실상(천태종) 법계연기설(화엄종) 등이 그것이다. ... 이처럼 「나의 것」이라는 소유의 관념을 버리는 것이 무아의 의미이다. 그렇다면 왜 나의 것이라고 집착해서는 안되는 것이가? ... 이와 더불어 무아의 이론적 해석은 인간 분석에 대한 불교적 해석에 위해서도 볼 수 있다. 『잡아함』과『밀린다 팡하』에서 자아를 「수레」에 비유하는 예가 있다.
삼법인의 주된 사상은 연기설의 입장으로부터 인생의 실상을 세 가지로 정하여 제행무상, 제법무아, 열반적정이다. 1) 제행무상(諸行無常) : 불교의 세계관, 제행은 만유 ‘정신계 물질계 ... 시작(BC 4C) 발전지역 동 양 서 양 신앙대상 인본주의 신본주의 방 법 자신이 수양 신을 믿음 출발점 일체행고(一切行苦) 신의 사랑과 용서(인간창조와 죄) 자아관 영혼 없음, 무아
또는 사실이 아닌 것. ②중생 제법이 인연으로 말미암아 임시 화합하여 된 것이므로 불변의 실체가 없음. ③아무 것도 없는 것, 텅 비어 있는 것. ④우주 만물은 인연에 의하여 일시적으로 ... 나와 나를 둘러싼 외부의 것, 즉, 불교에서 말하는 法의 존재를 무아, 무상하게 보고 모든 것을 공(空)하다는 진공(眞空)이 최선의 상태가 불교가 추구하는 궁극적 목표이다.
, 사성(四聖)제, 팔정도(八正道), 십이연기 등에 구체적으로 나타나 있으며 그 수도법으로서의 선관법은 사선에 가장 체계적으로 나타나 있다. ) 삼법인설이란 제행무상(諸行無常), 제법무아 ... 정견을 통한 무상무아의 깨달음은 불교철학사상의 근본 중핵인 연기법에 대한 깨달음이다. ... 종합하자면 불교의 이상적인 인간은 일체의 번뇌를 멸진하고 제법의 실상을 깨닫고 무명에서 벗어난 지혜의 소유자를 의미한다고 볼 수 있겠다. III. 본론 : 불교의 교육 1.
생략되어, 이후 제행무상·제법무아·열반적정 3가지를 삼법인이라고 하여 불교의 중심사상으로서 오늘에 이른다. ... 그 생이 원시불교 사이에서 술어화되어 일체개고(一切皆苦)·제행무상(諸行無常)·제법무아(諸法無我)의 삼법인과, 여기에 열반적정(涅槃寂靜)을 첨가하여 사법인이 되었고, 곧 여기에서 일체개고가 ... 그러므로 만물의 본바탕은 무아 무실체라는 것이다.
“이것이 있음으로 저것이 있고 저것이 있음으로 이것이 있다”는 깨달음이었으며, 제행무상, 제법무아라는 가르침이었다. ... 이것은 무상성, 무아성, 공성의 법성인 연기성과 상호의존성의 올바른 성찰로 치유가 가능하다는 사실을 자각할 때 고통은 해결될 수 있다. ... 법성원융무이상(法性圓融無二相) 제법부동본래적(諸法不動本來寂) 무명무상절일체(無名無相絶一切) 증지소지비여경(證智所知非餘境) 진성심심극미묘(眞性甚深極微妙) 불수자성수연성(不守自性隨緣成)
또 자아뿐만이 아닌 모든 사물에는 실체가 없음을 ‘제법무아’, 모든 것이 덧없다는 ‘제행무상’, 모두가 괴로움이라는 ‘일체개고’. ... 나는 이 ‘무아’와 ‘삼법인’의 세 가지가 불교에서 진정으로 깨닫고자 하는 바가 아닐까 생각을 했다. ... 불교에서는 우리가 일반적으로 생각하는 ‘영원히 변치 않는 실체로서의 나’는 실체가 없다 - 무아 - 고 가르친다.
