그는 朱子의 格物致知를 반대하고 그의 독특한 心卽理設을 내세웠다. ... 즉, 誠意의 공부를 格物이라 하고, 格物을 致知의 실제라고 하며, 致知란 物에 卽하여 마음의 良知를 온전히 구현하는 致良知라고 할 수 있다. ... 때에 朱子의 格物致知에 대해 고찰하였고 회의하였으며, 31세에는 道家?
왕양명의 학설(學設) ----------------------------------- 7 1) 양명학의 특징 2) 마음이 곧 이이다 - 심즉리(心卽理) 3) 격물치지(格物致知) 4) ... 내 마음 의 양지를 이르게 하는 것이 치지(致知)이고, 모든 사물이 올바른 이를 얻게 하는 것이 격물(格物)이라’고 주장하였다. ... '심(心)과 이(理)의 합일(合一)'을 도모하기 위하여 제시된 주자의 격물법(格物法)이 오히려 심(心)과 이(理)를 이분(二分)시킨다고 본 것이다.
특히 ≪대학≫에 나오는 팔조목(八條目)인 격물(格物)·치지(致知)·성의(誠意)·정심(正心)·수신(修身)·제가(齊家)·치국(治國)·평천하(平天下)를 개인의 수양과 국가의 통치를 위한 ... 공자 설한 가르침(設敎)은 맹자에 의해 더욱 자세하게 밝혀졌다(明敎). 공자의 인은 모든 덕의 총체적 표현이요, 전인성(全人性)을 뜻한다.
회재 이언적(晦齋 李彦迪) -회재 이언적의 철학과 사회정치를 중심으로- Keyword : 인(仁), 격물치지(格物致知), 무극이태극(無極而太極), 하학이상달(下學而上達), 덕화예치론 ... 그런데 회재는 ‘격물치지’(格物致知)의 전문을 ‘물유본말’(物有本末) 소절로 봄으로써 격물의 대상을 자연 ‘물유본말(物有本末), 사유종시(事有終始)’ 라고 보게 되었다. ... 이제 회재의 두 가지 『대학장구』에 대한 수정 부분이 무엇인지 고찰해 보기로 한다. 1) 격물치지(格物致知)의 문제 주자는 ‘격물’을 모든 사물의 ‘이’(理)를 궁구하는 것으로 보았다
유학에서는 인격적으로 완성된 사람을 군자나 야 하고 격물치지(格物致知), 양심을 보존하고 본성을 함양하면서 나쁜 마음이 스며들지 않도록 잘 살펴서 단호하게 물리쳐야 하며 존양성찰(存養省察 ... 명대(明代)에 이르러 왕수인(王守仁, 1472~1528)은 주자의 성즉리설(性卽理設)을 비판하고 마음을 중요시하는 심즉리설(心卽理設)을 주장하면서 치양지(致良知) 및 지행합일(知行合一
따라서 왕수인은 ‘격물치지(格物致知)’의 격(格)을 정(正)으로 해석하여 심(心)이 사물을 올바르게 질서지우는 것으로 이해한다. ... 그리고 그는 격물치지(格物致知)를 해석함에 있어서 주희의 해석을 ‘지리한 공부에 불과하다’고 비판하고, 마음밖에는 사물이 없고, 마음 밖에는 이(理)가 없으므로 격물치지는 사물의 객관적 ... 그러므로 왕수인에게 있어서, 대학의 팔조목은 결국 치양지에 귀결된다고 할 수 있다. 3) 지행합일설(知行合一設) 주희는 우선 이(理)를 알고 난 후에 비로소 실행에 옮길 수 있다고
인격수양론 궁리(窮理) 외적 수양법 - '사물의 이치를 궁색하여 지식을 넓히는 것' - 궁리는 '격물치지(格物致知)', '격물궁리(格物窮理)'를 통하여 이루어진다. ... 격물(格物) : 마음이 사물의 이(理)를 깊이 연구하여 앎을 이루어 가는 공부 치지(致知) : 물리의 지극한 곳에 도달하여 앎에 이르게 되는 공효(功效) ⇒ 거경과 궁리는 모두 ... 심성론 심통성정(心統性情) = 심체용론(心體用論) = 심미발이발성(心未發已發設) 성(性)은 아직 움직이지 않는 것이요, 정(情)은 이미 움직인 것인데, 심(心)은 이미 움직인 것과
격물(格物) : 마음이 사물의 이(理)를 깊이 연구하여 앎을 이루어 가는 공부 치지(致知) : 물리의 지극한 곳에 도달하여 앎에 이르게 되는 공효(功效) · 주희에 있어서 격물궁리의 ... 어짐(仁)을 구하고자 하였고, 결국 성인(聖人)의 경지에 도달하고자 하였다. 2) 궁리(窮理) 외적 수양법 - ‘사물의 이치를 궁색하여 지식을 넓히는 것’ - 궁리는 ‘격물치지(格物致知 ... 靜坐) : 마음을 수렴하여 본 바탕에서 벗어나지 않게 하면, 마음은 맑아져 자연스럽게 전일(專一)할 수 있게 됨 * 경(敬)은 인간의 덕성함양 뿐만 아니라 인식론에 있어서 격물치지(格物致知
이황은 지(知)와 행(行)의 밑바탕이 되는 경(敬)을 교육방법론의 궁극적인 추축(樞軸)으로 행동과 실천의 생활을 중시하는 인본주의적 교육을 강조하였고, '격물치지(格物致知)' '궁리 ... 깨닫게 하며 계속적인 자기반성과 일상생활, 경험을 통해서 진리를 스스로 터득하는 자기성찰의 방법인 '잠심자득(潛心自得)'을 구학(求學)의 요건이라 하였다. (7) 지행호진설(知行互進設)
치지(致知).궁리(窮理)등 인식발전법칙에 부합하는 인식의 과정을 내놓았으며 왕수인의 치양지(致良知)설과 지행합일설을 반대하고 지행병진설을 주장한다. ... 그러니 두루 다하면서도 어느 한쪽에 치우치지 않는 것이다 라고 제시한다. 2.2.2 격물궁리 의 관념론적 인식론 이황은 인식론에서 인식대상의 객관적 실재성을 주장하고, 격물(格物). ... 위에야 옳고 그른지를 판단하게 될 것입니다. 2.4 퇴계의 교육적 사상이 담긴 글 2.4.1 유사학사생문(諭四學師生文) 中 學校 風化之原 首善之地 而士子 禮義之宗 元氣之寓也 國家設學而養士
「한국교육」제 28권 1호, 한국교육개발원 주희 인식론의 교육학적 일 고찰 : 격물치지론을 중심으로 본 연구는 주희의 인식론이 집약적으로 표현되어 있는 ‘格物致知’에 입각하여 교육학의 ... 사람의 성(性)에 있어서도＜성즉리(性卽理)＞라는 명제를 내걸고＜이＞에 의하여＜성＞을 설하며, 사람의＜성＞은 순수하고 지극히 선하다는 성선설(性善設)을 내세웠다. ... 그러나 불순한 '기' 때문에 악하게 되며 '격물'(格物)'로 이 불순함을 제거할 수 있다고 하였다. 이렇게 본다면 주희는 성선설을 바탕에 깔고 말하는 것 같다.
이른바 8조목([格物致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下])의 수신(修身)과 [天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎]의 솔성(率性)이 바로 그것이다. (2) 도가(道家) 노자(老子) ... 즉 신인(神人)의 설교수통(設敎垂統)으로부터 대수(代數)가 멀어지고 세월이 오래 되매 신도(神道, 我道)가 점점 갈라지고 신지(神智, 我智)가 날로 어두워져 그 본원을 이탈 배반하는
대학은 학생들의 학습수준에 따라 格物, 致知, 誠意, 正心, 修身, 齊家, 治國, 平天下의 순서로 학습하는 단계이다. ... 즉 주자는 《朱文公文集》, 卷十五, "古之聖王, 設爲學校, 以敎天下之人". 옛날의 성왕은 학교를 세우고, 모든 백성을 가르쳤다. ... 주자는 사서 외에도 오경승하여, “수양에는 반드시 경한 마음이 필요하고, 학문의 발전은 치지에 있다(涵養須用敬, 進學則在致知)”라고 했다.
