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[철학] 동양철학과 서양철학의 차이점

동양철학과 서양철학의 차이점학과 : 무역학과학번 : 19809495성명 : 안재현동양철학과 서양철학의 차이점을 구체적인 단어로서 설명 할 수는 없는 것 같다. 역사적 배경 및 문화적 배경이 전혀 다른 동서양 철학은 많은 차이점을 내포하고 있는 건 사실이다. 실천적 문제를 접하면 이제는 전통의 동양문화와 새로운 서양문화 중 어느 것도 부정하여 배제할 수 없는 한국의 상황 속에서 결국 동양문화와 서양문화를 결합한 새로운 차원의 문화논리가 정립되지 않으면 안된다는 것을 알게 되었다. 그리고 동양철학과 서양철학의 연구에서 확인된 동질점을 근거로 하여 이질점을 상호보완 할 때 동서철학이 결합된 새로운 철학논리는 새로운 차원의 문화논리의 설계도가 될 수 있다.동양철학과 서양철학은 같은 공통점을 내포하고 있기 때문에 철학 이라는 동일한 이름으로 불러질 수가 있었다. 철학이라는 동일한 주제를 가지고 동양은 주도권을 서양에 내어 줄 수 밖에 없었다. 근대 현대 문명이 서양 중심적으로 형성하였기 때문이다. 서양철학은 그리스 철학으로부터 시작하여 중세 기독교 철학을 거쳐 근대 서양 철학으로 발전해 왔지만 동양의 철학은 발전단계에서 서양과 다른 특색을 보였다.서양철학은 기독교에 의해서 관조와는 다른 신앙 을 종교의 고육한 입장으로 삼게 되었고, 이로부터 철학과 종교는 각각 개별적인 입장을 유지하면서 오늘에 이리고 있다. 그런데 동양의 불교 철학은 그리스 철하고 유사하게 관을 종교적이고 철학적인 방편으로 발달시켜 오늘날의 서양과 달리 철학과 종교가 내적으로 통일된 형태를 그대로 유지하고 있다. 이점이 바로 동양이, 그리스 철학과 기독교라는 그 기원이 전혀 다른 민족문화를 종합 통일함으로써 성립한 서양과 다른 점이다. 즉 철학과 종교가 내적으로는 긴장된 대립성을 유지하면서도 외적으로는 하나의 융합된 형태를 띠고 있다는 사실에 불교 철학의 특질이 존재한다고 할 수 있는 것이다.불교는 무아를 설한다. 불교 철학은 진제와 속제라는 개념으로써 나타내고 있다. 불교는 일상 존재를 무상한 것으로 여기고 무상한 것은 모두 우리에게 있어서 고라는 하여 이 고의 근원을 추구하였다. 불교의 무아설에 불교의 독자적인 입장 기존의 인도 철학과도 구별되고 나아가 서양 철학과도 달리 존재한다. 무아의 철학은 본래적인 자기를 추구하여 유아가 아닌 무아에 도달한 철학이다 자기 본래의 면목을 아가 아닌 무아에 설정하는 것이 불교 철학의 특질이다 서양 철학은 유아의 철학으로서 발전한다. 특히 근세 철학의 유심론이 그러하다. 이러한 의미에서 근대의 서양 철학과 불교 철학은 대척적인 입장에서 서로 다른 특색을 발휘한 것이라고 할 수 있을 것이다.논리학을 구축한 것도 동서양의 차이가 보이고 있다. 서양 철학에서 논리학을 구축한 사람은 아리스토텔레스이다. 그의 제일 철학뿐만 아니라 오늘날의 과학에 해당하는 지식도 체계화하는 논리이다. 이 논리에는 연속관이 되는 것이며, 이로 인해 결국 존재의 철학은 논리를 기초로 삼을 수밖에 없고 따라서 이 논리의 한계를 넘어서지 않는다. 하지만 불교 철학적 논리의 대성자인 용수는 서양과 다른 논리학을 구축하였다. 용수는 부정의 논리이지만 단순한 부정은 아닌 철저한 부정이다. 말하자면 유, 즉 존재를 부정하기 위해 공을 내세울 때 이 공은 또한 일종의 존재가 되므로, 공이면서 공이 아닌, 즉 절대 부정인 것이다. 용수의 논리는 변증법의 논리이지만, 그것은 어떠한 형태로든 유 로서의 동일성을 세우지 않고 발전의 과정에 의해서 유화하지 않는 것이다. 하지만 헤겔의 변증법은 존재론적인 서양의 전통 위에 성립하고, 모순대립까지도 발전 과정 안에 해소하는 논리로써 동양의 용수의 논리와 다른 점이다.철학의 문제는 한편으로는 항상 시대의 문제이며 철학은 시대의 철학이다. 서양 철학은 역사적으로 보면 시대에 적응하는 유연성과 유대성을 가지고 잇다. 철학과 문화, 사회와의 관계가 긴밀하다. 근대 철학의 과학과의 관계도 그 하나에 불과하다. 이 점에 있어서 동양 철학은 일반적으로 시대에 대한 적응력이 떨어지고, 역사적 유대보다는 비역사적 불변성이 강하다. 그리고 대체로 역사의 관념, 역사에 대한 철학적 반성이 적어 중국에는 고유한 역사 사상이 있어서 조금 덜하지만 인도에는 역사 사상이 처음부터 결여되어 있는 것처럼 보인다. 이 점이야말로 동양 철학이 오래된 문제를 구태의연한 방식으로 취급하므오로써 전통적·인습적인 느낌을 주는 이유이다. 물론 크게 보면 시대에 따른 발전, 문화와의 상응이 나타난다고 볼 수 있다. 그렇지만 인도를 비롯한 동양의 불교를 통틀어 보면 초기에는 확실히 활발한 역사적 발전을 수행했으나, 이후 수백 년간의 발전은 침체일로에 있다. 유교 철학에 있어서도 불교의 자극에 의한 송학의 발전이래 철학으로서는 발전이 지체되고 있는 것처럼 보인다. 그러나 다른 측면에 있어서 철학의 과제는 시대적 변천을 초월한 영원한 과제이다. 서양 근대 철학은 과학과 결부하여 인식 비판의 철학을 제창했지만. 칸트에 나타나는 것처럼 그것이 나아간 곳은 우리의 인식과 지적 이성의 한계에 대한 자각이다. 이성과 지식의 한계의 자각은 일찍이 그리스 철학에 나타나고, 소크라테스의 무지의 지 라는 무지의 자각은 철학 고유의 자기 인식으로서 오랫동안 서양 철학사를 통하여 유지되는 자각이다. 이 과제는 동양 철학에서도 자각되어 불교 철학에 있어서 철저화 됨으로써 절대 부정의 철학적 논리의 자각으로 나아갔음은 이미 언급한 것이다. 다만 이것은 과학에 소극적이었던 동양에 있어서는 과학적 인식과의 연관에 있어서 전개될 수가 없었다.서양에서는 과학의 발달의 결과 종교와 과학 사이에 새로운 문제를 환기시키기에 이르렀는데, 이러한 문제는 동양에 있어서는 문제로서조차 성립하지 않는다. 또한 그리스도교에 정신적 유산을 의존하고, 철학의 문제를 구했던 서양 근대 철학은 종교에 대한 철학의 자주성을 지키면서 종교와의 연관 사이에서 사색을 전개 하였지만 동양 철학은 아직까지 불교 철학과 명백한 분리가 이뤄지지 않으며 융합 통일을 유지한다는 것에서 서양 철학과 큰 차이점을 보이고 있다.동양과 서양에 대한 주제는 그 대립성 때문에 현대 세계에서 복잡한 문제이다. 한편에서 사람들은 서구는 개인 독립적이고 자유주의적인 체계라고 한다면, 그와 반대로 동양은 집단적이고 권위주의적인 체제이기 때문에 함께 교섭할 수 없다고 주장한다. 그러나 또다른 한편에서는 그럼에도 불구하고 상호 교섭이 가능하다고 한다.동양과 서양이라는 주제를 서구 중심으로 논의하는 대표적인 시각이, 이른바 해가 뜨는 나라 와 해가 지는 나라 로 구분하는 것이다. 헤겔의 경우 세계사 발전을 고대 동양은 해가 솟아오르는 인간 역사의 유년기로, 고대 그리스·로마 문화를 청년기로, 그리고 서양을 장년기로 각각 분류하였다. 이러한 역사 발전관은, 중국과 인도에서 지식인의 국가·사회에 대한 강렬한 재편 욕구와 연관되기도 하였고, 서구의 이들 나라들에 대한 식민지적·제국주의적 관심과 뒤얽혀 복잡하게 작용하였다. 그러나 인도나 중국을 그들의 고대 문화와 연관하여 역사적 낙후지역이나, 미개발 지역으로 평가하려는 것은 명백히 잘못된 관점이다. 왜냐하면 이러한 개념은 인도나 중국의 고대 문화를 현대 서구의 기술 공업이라는 척도로 평가하고 있기 때문이다. 유럽 중심적이고 서구를 자랑스럽게 여기던 사상은 식민지 지배의 패배에서 막을 내리기 시작하여 그 지역에서도 현대적 서구 과학이 발전함에 따라 종식되었다.철학적 문제에 있어서 사람들은 일반적으로, 동양은 지혜(Weisheit)를 더 중시하고, 서양은 과학(Wissenschaft)을 더 중요시 한다. 라고 설명한다. 그런데 그리스 철학을 원천으로 하여 지혜와 이성론에 대한 이론의 의미를 접하게 되면 사람들은 당황할 수밖에 없게 된다. 서양에서도 지혜에 대한 사랑은 적어도 고대에서 중세까지의 서양 정신에 있어서는 필연적 요구로 자리잡고 있었기 때문이다. 과학자들에게 있어 지혜란 공리주의와 추리, 분석과 종합, 그리고 경험과 실험을 통하여 설명하는 것으로 특징지어 진다. 그러한 개념의 원천은 아주 오래전인 고대 이집트나 메소포타미아에서부터 찾을 수 있다. 이들 근동의 홍수가 많은 나라에서는 일찍부터 기하학과 측량술이 발전하였으나, 그것이 이론적 본과로서 연구되는 것은 고대 그리스에 이르러서이다.개개의 과학자들은 항상 구체적인 사물의 영역에서, 그 구체적 사물에 대한 특별한 발전을 연구·발전시킨다는 점에서 아마도 특징지워질 수 있으리라 본다. 그렇기 때문에 사람들은 그들을 실증적 과학자라 부른다. 반면 철학자들은 전혀 실증적 사물을 그들의 목적으로 하지 않고 구체에 대한 구체성 공간에 대한 공간성, 자연에 대한 자연성, 인가에 대한 이간성, 전반에 관한 질문을 더 본질적인 문제로 삼고 있다. 그러나 지혜와 지혜에 대한 사랑이라는 단어 속에는 그밖의 다른 의미의 뉘앙스가 있다. 즉 결정적인 사물의 본질이나. 존재, 세게, 신의 신비성을 인식하기 위한 스스로의 침잠, 명상, 숙고 등이 그것이다. 그러나 이러한 침잠은 중국만이 아니라 모든 세계 종교들에서도 또한 동일하게 나타나는 점이다. 철학이란 항상 과학적인 작용을 통해서 시도된다면, 종교는 그와는 전혀 다른 원천, 신비를 통해서 작용한다.

인문/어학| 2003.06.14| 4페이지| 3,000원| 조회(3,362)

동서철학, 동양철학, 서양철학, 철학의이해, 동서철학비교

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여성주의

☆ 자유주의 패미니즘자유주의 전통은 출생이 신분을 규정하는 봉건주의에 대한 저항으로부터 출발한 것으로 자유와 평등을 그 기본이념으로 삼는다. 자유주의에서는 출생신분에 의한 사회적 불평등을 불합리한 것으로 여기고, 만인은 이성적 존재로서 동등하다고 주장한다. 그러나 개인의 능력과 재능에 따른 사회적 불평등은 자연스러운 것으로 간주하며, 여기서 자유 시장체제는 개인이 능력과 재능을 발휘하는 장(setting)으로서 사회질서의 기반이 된다. 따라서 국가의 개입은 개인의 사생활을 침해하지 않는 범위 내에서 이루어져야 한다고 본다. 자유주의 패미니즘의 이러한 기회평등의 전략은 기존제도의 틀 안에서의 부분적 개혁을 지향하는 개량주의적 성격을 가진다고 하여, '자유주의적 개량주의자(liberal reformist)'라고도 불려진다.☆ 마르크스주의 패미니즘마르크스주의 패미니즘은 19세기 이후 노동자 계급 여성들이 사회운동에 진출하면서 생겨났다. 생존권을 위협받고 있는 노동자 계급 여성의 시각에서 볼 때 기회평등을 주장하는 자유주의 패미니즘는 그들의 현실과는 동떨어진 것이었다. 이들에게 여성의 문제는 곧 노동자 계급으로서 겪는 문제와 분리될 수 없었고, 마르크스주의는 이에 대한 적절한 해석을 제시 하였다. 마르크스주의 패미니즘는 여성 억압이 자본주의에서 비롯되었다고 본다. 즉 여성억압이 남녀간의 문제가 아니라 자본가와 노동자 계급간의 기본적 모순의 결과라고 간주하고, 자본주의체제하에서 여성이 수행하는 노동을 중심으로 여성억압을 설명하고자 하였다. 마르크스주의 패미니즘이 제시하는 여성억압을 해결하기 위한 전략은 일차적으로 가사노동의 사회화나 여성의 생산 노동 참여를 통한 '가사노동으로부터의 해방'에 있다. 그러나 마르크스주의는 여성억압의 원인을 자본주의체제 자체에서 찾으므로 궁극적으로는 자본주의에 대한 변혁운동이 이들 전략의 기본이 된다고 할 수 있다.☆ 급진주의의 패미니즘급진주의 패미니즘은 1960년대 후반, 제2의 여성운동과 함께 새롭게 나타난 여성주의 관점들 가운데 하나이다. 자유주의 패미니즘은 남녀는 본질적으로 '같다'는 전제하에 '남성과 연합'하여 제도상의 '부분적 결합'을 개선해 나갈 것을 주장한 반면, 급진주의는 남녀 간의 본질적인 '차이'에 초점을 맞추고 여성과 남성을 서로 연대할 수 없는 '적대적인 관계'로 규정하며, 부분이 아닌 '체제 전체'를 문제 삼는다. 또한 급진주의 패미니즘은 여성억압을 모든 다른 종류의 억압의 근원이 되는 독자적인 체제로 파악함으로써 여성억압을 계급억압의 부산물 정도로 보는 마르크스주의 패미니즘과도 분명한 선을 긋고 있다. 마르크스주의가 자본과 노동과의 관계 속에서 여성억압의 원인을 설명한데 비해 급진주의는 남성집단과 여성집간간의 근본적인 갈등으로 설명한다.☆ 사회주의의 패미니즘사회주의 패미니즘 역시 1960년대 후반 이후에 등장한 새로운 관점중의 하나로 이는 마르크스주의와 급진적 패미니즘에 대한 비판과 통합에서 출발하였다. 사회주의 패미니즘은 급진주의 패미니즘의 몰역사적인 가부장제 개념과 여성억압의 계급적 차이에 대한 무관심을 비판하는 한편, 마르크스주의가 여성억압과 분석틀로서의 성을 부차적인 것으로 간주하였다고 보고, 급진주의의 가부장제를 마르크스주의 계급분석과 접목 시킴으로써 여성의 사회내 불평등적 지위를 보다 통찰력 있게 설명한다. 사회주의 패미니즘은 특히 자본주읠 유지할 수 있게 하는 가족제도와 가족 내에서의 성별 분업에 관심을 갖는다. 사회주의 패미니즘는 자본주의 생산양식이 사회적 재생산을 담당하는 체계, 즉 가족제도의 뒷받침 없이는 유지될 수 없다는 점에 주목하였으며, 특히 남성-생부양자(breadwinner), 여성-보살피는 자(carer)라는 성별 분업이 남성의 여성에 대한 지배체제를 낳고 유지시키는 주요기제라고 분석하였다. 성별 분업에 대해서는 마르크스주의 여성주의에서도 역시 관심을 두었는데, 마르크스주의에서는 성별 분업 자체보다는 그것이 자본가들에게 가져다 주는 이익에 초점을 두고, 생산과 소유관계에서 문제의 핵심을 찾고 있다.★ 우리나라 여성문제의 현실을 해결하기 위하여 가장 적절하다고 생각되는 이론적 틀을 제시하여 보시오.우리나 여성문제를 해결하기 위해서는 사회주의 페미니즘 이론을 접목시키는 것이 가장 올바른 방법이라 생각한다. 자유주의, 마르크스주의, 급진주의 페미니즘에서는 여러 가지 문제점들이 있다. 먼저 법적·제도적 개선을 통한 기회 평등이라는 자유주의적 전략이 여성의 법적 지위를 개선하는데 결정적인 기여를 한 것은 사실이지만 이러한 제도적 개선 자체가 여성의 종속이나 억압을 근본적으로 해결 해 주지는 못하며 따라서 법적, 제도적 차원에서의 평등한 기회보장은 성 평등을 위한 전략 가운데 하나일 수는 있지만 전부일 수는 없다.

사회과학| 2003.03.23| 2페이지| 1,000원| 조회(883)

여성학, 패미니즘, 사회문제

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인상주의 미술 평가A좋아요

1. 인상주의인상주의의 진상을 파악하기 위해서는 인상주의자들이 외적세계에 찾아낸 어떠한 편견,선입관에서 완전히 개방된 순수한 상태에 있는 시각적 진실이다.인상주의자들은 사실주의의 외계에 대한 충실성을 받아들이고 있었다. 그리고 더욱 충실해야 할 대상으로 삼은 것이 빛이다.빛을 통한 자연은 결코 고정된 것이 아니었고 형태도 일정치 않았다.인상주의자들의 본대로 그린다는 인상주의 정신은 빛에 따라 순간적으로 변화하는 깊이 없는 사물의 인상을 그린 것이다.태양광선의 미묘한 조화를 쫓기 위해 이들은 야외에서 그림을 그렸으며 그래서 야외주의(플레네리즘 혹은 외광주의)를 만든다. 시시각각 변하는 태양광선은 빠른 필치와 붓놀림을 요구하고 빠레뜨에서 색을 섞기 보다는 직접 화폭에서 시각적인 착시효과를 노리며 점묘수법적인 방법을 사용하는 망막적인 효과를 노린다.이와 같은 인상주의가 출현하는데는 사진기의 출현에 따른 재현적인 사실적 묘사가 회화에서는 더 이상 의미가 없게 되었음을 입증해준다. 그래서 관심을 갖은 것이 시각세계이고 그 시각세계의 민주성은 근본적으로 [시각의 근본적인 혁신] 의 핵심이 된다.변화한 시각방식을 받쳐줄 색채학의 과학적이고 체계적인 발달은 독특한 양상으로 나타난다.인상주의 화가들에게는 과거의 주제·개념 대신에 모티브라는 새로운 개념이 생겨나고 그 결과 국수주의적인 과묵한 주제가 아닌 새로운 변화된 세계에 들떠있는 파리의 풍물이 주된 노래가 된다.뿐만 아니라 그들이 주제를 태양광선으로 이야기 할 수 있다면 변화하는 주제를 담아내기 위한 연작형식이 유행한다.모네가 그린 [건초더미] [루앙 대성당][수련]등의 연작에 있어 작품의 대상이 되는 사물들은 태양광선을 위한 부차적인 소재인 것이다. 이 그림은 얼마간의 거리를 유지해야 윤곽과 형태가 드러난다. 화면의 구성도 삼각형구도나 소실점이 한두개로 축약되는 선원근법적이 아닌 대기원근법을 사용한다. 그 효과는 자칫 어수선해보이나 자연스럽고 우연한 느낌의 스냅사진과 같은 연출을 한다.그리고 무엇보다도 회화를 환영으로서 평면으로의 도약이다.'채색의 경우 빛을 도입할 때 그것과 상관해서 얼마만큼 그늘을 도입해야 하는가 하는 의무를 타파하고 밝은 색채를 밝은 색채 그것으로써 사용하는 가능성을 개척' 이것은 외광에 대한 색채처리이고 또 움직이는 현대의 처리도 문제 삼고 있다.재생한다는 의미는 면밀한 대상의 관찰을 풍부한 색채로 종합하고 그 가운데 풍부한 형태가 자연스럽게 생긴다는 것이다.결국 자연 대상들은 원추.원통 구형으로 축약되어지며 그의 형태는 세잔느식의 질서로서 새로이 구성된 건축적인 견고함을 갖춘 회화 세계가 된다. 일련의 [대수욕도] [빅트와르 산]이 그러한 종합적인 구축적 자연의 구현인 것이다.대상은 모두가 약간씩 다른 시점에서 면으로 분할된 밝은 색채로 구성되어 순수조형의 의지로 구현된 것이다.따라서 말년의 그의 회화는 대상이 하나의 조형요소로서 객관화되어 밋밋하다 싶을 정도로 중성적이고 단순하게 되어 형태요소로서 왜곡되어 있을 뿐이다.이와같이 철저한 대상의 자기화를 거친 객관화는 그것이 재현미를 떠나서 순수회화의 조형미를 위한 형태가 되어 추상화에 이르는 길을 제시한 것이다. 즉 자연의 변화무쌍함의 일면을 포착하는 것이 아니라 거기서 나름대로 질서를 부여해 생긴 형태가 극도의 주관적인 감정과 연관이 되면 곧 추상이 되는 것이라 본다.쇠라와 세잔느의 한계는 자연세계를 주관적 화음과 질서로 통일하려고 한 것은 무질서한 자연세계와는 독립된 새로운 리얼리티의 추구임에도 불구하고 그러나 그들은 인상주의 화가와 마찬가지로 보이는 세계에 머물렀고 일상적인 주제 역시 사실주의에 크게 벗어나지 못하고 있었다.(1) 마네 (Edouard Manet 1832-1883)인상주의자들로 알려진 화가들과의 공식적인 연결로부터 거리를 두고 있었음에도 마네는 일찍이 아방가르드 인물로 간주되고 있었다.그가 활동할 당시는 사실주의가 주도권을 잡고 있었던 때인 만큼 그는 쿠르베가 그의 [작업실]에서 재창조하는 영웅으로서의 예술가의 지위를 과시했다면, 마네는 물감 자체가 주제가 될 수 있다는 점을 보여지 않으려는 화가는 화면전체의 효과를 위해 세부묘사에 신경을 덜 쓰면서 빠른 붓질로 캔버스에 물감을 칠해나가야만 했다.비평가들이 참을 수 없었던 것이 바로 이러한 불안정한 마무리였다.또한 비평가들이 격분한 이유는 그림의 기법 뿐만이 아니라 화가들이 선택한 소재에도 있었다.그림같은 화면이 아니라 일상생활을 그린 모네는 일상의 광경이 지니는 진정한 인상을 표현하고자 하였다. '강'은 그림속의 대상물들이 모두 리얼하게 표현되어 있고, 형태는 낱낱이 해체되어 색채의 빛으로 환원되어 있다. 이 그림에는 검정색이 전혀 사용되지 않았으며 그늘 부분에도 색채가 넘쳐 흐른다.(3) 르누아르 Renoir, Auguste (1841.2.25~1919.12.3)프랑스의 화가. 프랑스 중부 리모주 출생. 4세 때 파리로 이사하였다.집안이 가난한 양복점이어서 13세부터 도자기공장에 들어가 도자기에 그림 그리는 일을 하였다.이곳에서 색채를 익힌 것이 뒤에 큰 도움이 되었다. 이 무렵부터 점심시간에는 루브르미술관에서 J.A.와토나 B. 부셰 등의 작품에 이끌려 화가가 될 것을 꿈꾸었다.그러나 4년 후 기계화의 물결에 밀려 실직, 겨우 부채그림이나 점포장식 등을 하였다.1862년 글레이르의 아틀리에에 들어가 C.모네, A.시슬레, 바지위 등을 알게 되고 또 C.피사로, P.세잔, J.B.A.기요맹과도 사귀어, 훗날 인상파운동을 지향한 젊은 혁신화가들과 어울리게 되었다.이리하여 초기에는 코모, 들라크루아, 크루베 등의 영향을 받았고, 70년 프로이센-프랑스 전쟁에 종군한 후에는 작풍도 점차 밝아졌다. 그리하여 인상파의 기치를 든 74년 제1회 전람회에는 《판자 관람석》(1874)을 출품하였고, 계속하여 제2회와 제3회에도 참가하여, 한동안 인상파 그룹의 한 사람으로서 더욱더 눈부시게 빛나는 색채표현을 전개하였다.대작(大作) 《물랭 드 라 갈레트 Le Moulin de la Galette》(1876)와 《샤토에서 뱃놀이를 하는 사람들》(79)은 인상파시대의 대표작이다. 81년 이탈리아를 여행,주제를 찾게 되자 더욱 재능을 발휘하여 정확한 소묘능력 위에 신선하고 화려한 색채감이 넘치는 근대적 감각을 표현하였다. 인물동작을 잡아 순간적인 포즈를 교묘하게 묘사하여 새로운 각도에서 부분적으로 부각시키는 수법을 강조해왔다. 경마나 무희, 욕탕에 들어가거나 나오려는 여성의 한 순간의 동작을 즐겨 그렸다.이러한 그의 눈과 기량은 파스텔이나 판화에도 많은 수작을 남겼을 뿐 아니라, 만년에 시력이 극도로 떨어진 뒤에 손댄 조각에까지 더없는 걸작을 만들어냈다. 선천적으로 자의식(自意識)이 강한 성격 때문에 독신으로 보냈고, 그의 인간혐오증은 늙어갈수록 더하여 고독한 가운데 파리에서 83년의 생애를 마쳤다. 파리 인상파미술관에 소장된 대표작 《압생트》(1876) 《대야》(86)를 비롯한 많은 작품를 남겼다.2. 후기 인상주의후기 인상주의의 뚜렷한 시각화가 이루어진 것은 1886년 제 8회 마지막 인상주의전을 들 수 있다.기존 인상파 화가는 드가와 피사로 뿐이고 르동, 고갱, 쇠라등의 새로운 작가들이 작품이 출품되었다.이 전시의 의미는 1880년대에 들어서면 대부분의 인상파화가들도 인상주의의 순수한 광학적 감각에 대해 회의를 갖기 시작했음을 알 수 있다.후기인상주의란 명칭은 Roper Fry가 기획한 전시회에서 비롯하여 인상주의의 색채에 영향을 받은 계승이자 단지 시각효과를 넘어서 작가적 색채가 주관에서 비롯되는 각기 특징적인 주의로서 극복의 뜻을 담는다고 하겠다.후기 인상주의자들은 소위 신인상주의를 포함하여 쇠라, 고호, 고갱, 세잔 등으로 꼽을 수 있다.이들의 공통점은 보다 개인적이고 주관적인 경험에 근거한 미술을 추구하는 것이다.화가의 눈에 의한 직접 목격된 모든 사실이 그림의 소재가 되고 자연의 탐구와 현재 세계에 존재하는 모든 것을 가치가 있는 대상으로 부각되는 것이 인상주의의 목적이었다.인상주의에서 빛속에 그림의 윤곽선이 소멸되고 인상주의 화가들이 간과했던 푸생의 고전주의와 단순성, 균형, 질서, 필연적인 감각을 되살리는 데 공헌한 일련의 화가들에게 붙인 개 야수파와 입체파에 큰 영향을 주었으며, 근대회화의 아버지로 불리는 동기가 되었다.96년 인상파그룹과 결별하고 고향인 엑상프로방스에 돌아와서는 작품에만 몰두하였으며 4년 후인 1900년경부터는 재능과 독특한 작풍이 널리 알려지기 시작하였다. 그리고 “자연은 구형·원통형·원추형에서 비롯되는 것이다”라고 견해를 밝힐 만큼, 자연을 단순화된 기본적인 형체로 집약하여 화면에 새로 구축해 나가는 자세로 일관했다.그는 20세기 회화의 참다운 발견자로 칭송되고 있으며, 피카소를 중심으로 하는 큐비즘(cubisme)은 세잔 예술의 직접적인 전개라고 볼 수 있다. 작품을 구분하면 《목맨 사람의 집》(1872)이 그의 전기작품(인상파) 중에 손꼽히는 걸작이며, 《에스타크》《카드놀이하는 사람들》 등은 원숙기의 작품이며 《목욕하는 여인들》《생트빅투아르산》 등이 대표적인 후기작품들이다. 그 밖에 정물에 관한 그림과 초상화에도 많은 걸작을 남겼다.(2) 고호 (Van Gogh 1853-1890)세잔느와 쇠라가 인상주의 약식을 엄격한 고전주의 양식으로 만들어 가고 있을 때 고호는 전혀 다른 방향으로 자신의 화필을 이끌어 갔다.인상주의가 인간의 자연스런 감정을 표현하는 데 충분한 자유를 허락하지 않는다고 믿었으며 이 점이 그의 주요관심사로 그는 자신의 감정을 표현하고자 자연을 재구성하지 않고 사물의 전형적인 성질을 부각했으며 사물이 가진 독특한 면을 드러내려 했다. 화면의 모든 형태는 고호 바로 자신처럼 느껴지도록 개성적인 화필과 색면으로 균형감과 움직임을 강조했다.특히 터치에 의한 동적인 화면은 그의 그림의 특색으로 고호 자신의 치열한 예술가로서의 삶과 생명의 모든 형태를 통합하여 표현하려 했던 그의 강한 종교 감정을 느끼게 한다. 이러한 형태왜곡은 추상을 예고하여 병적 심리 내면적 드라마의 표출이라는 면에서 20세기 표현주의의 기틀을 마련하고 있다.1> 1881- 농부, 네델란드 풍경 목탄을 사용하는 드로잉이나 어두운 색의 유화가 대부분이며 농부들의 일상생활을 기독교의 도덕성과 복.

예체능| 2002.11.05| 11페이지| 1,000원| 조회(649)

루소, 인상주의, 후기인상주의, 고갱, 고호

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[여성복지] 여성복지 평가B괜찮아요

여성복지의 이해전통적인 가부장제도 속에서 여성은 남성에게 의존적이고 종속적인 존재로 인식되어왔다. 이러한 인식은 산업혁명 이후 근대 사회에 들어와서도 여전히 변함 없이 지속되어 왔다. 오히려 전통적인 농경사회에서 생산적 역할을 일부 담당하였던 여성들은 산업사회에서는 철저하게 가정이라는 틀 속에 묶이면서, 남성은 가계부양자로, 그리고 여성은 가사노동과 자녀양육을 전담하는 현모양처로 이원화된 고정적 역할이 주어졌다. 산업사회에서의 소득은 임금노동의 댓가에 근거를 하므로, 임금노동시장에 참여한 남성들의 권한은 더욱 컸고, 무보수인 가사노동은 임금노동과 비교할 때, 비생산적이고 주변적인 노동으로 간주되어 사회적 의미를 상실하게 되었다. 이러한 사회환경 속에서 남성과 여성의 관계는 차별적인 성별 분리의 논리속에서 강화되어 왔다.그러나 점차적으로 사회의식의 변화와 현실적인 수요에 의한 여성의 사회참여는 남녀평등의 확대에 큰 기여를 하기 시작하였다. 그럼에도 불구하고 우리 사회에는 여전히 공식적·비공식적인 성차별이 사회구석 구석에 뿌리 깊게 존재하고 있다. 여성의 몫인 가정 영역은 사적인 영역으로 사회적 가치를 두지 않고, 여성의 역할도 하찮은 존재롤 간과하면서, 여성의 전반적인 삶은 공적 영역으로부터 배제되어 충분한 복지욕구가 반영되지 못한 것이 사실이다. 미흡한 사회보장제도 속에서 사회나 국가를 대신하여 가족의 복지향상을 꾀하는 여성들 자신에 대한 복지는 사회의 기본적 인적자원을 배출해내는 재생산적 책임을 맡고 있음에도 불구하고, 가시화되지 못하고 있는 여성들에 대한 복지서비스, 제도, 그리고 정책에 대하여 살펴보는 일은 매우 의미가 있다고 본다.여성 문제와 사회복지1980년 이후 「복지국가」를 지향하는 정부의 본격적인 정책적 노력에 힘입어, 1990년대 접어들면서 여성복지도 전환기를 맞이하게 되었다. 해방이후 지난 50여년 동안 여성복지는 부녀복지라는 좁은 의미의 틀 속에서 요보호 여성들을 중심으로 발달되어 왔다. 즉 여성의 모성보호 혹은 가정 속에서 어머니나 아내라는 전통적 역할을 강조하는 "부녀복지"라는 개념이 강조되어왔다. "부녀복지"의 주요 대상은 미혼모, 저소득층 편모가정, 가출여성, 윤락여성 등의 특수한 상황에 놓인 여성들로써, 특정 집단의 여성을 대상으로 하는 제한적인 협의의 복지 정책으로 간주되어 왔다. 따라서 대부분의 일반 여성들은 복지정책 수립 및 시행과정에서 복지 수요집단에서 제외된 상대적으로 소외된 집단으로 존재하여 왔으며, 특히 이러한 일반 여성들을 위하여서는 복지서비스나 복지제도의 필요성이 없다는 것이 일반적인 인식이였다.물론 복지정책의 궁극적인 목표는 경제적 안정 속에서 삶의 질을 향상시키는 것이라는 점은 의심할 여지가 없다. 따라서 기존의 여성복지정책이 빈곤여성이나 사회적 보호가 요구되는 여성들의 경제적 안정을 강조하였다는 점에 이의가 있을 수는 없다. 그러나 21세기에 접어들면서, 네트워크 기술발전과 사회구도의 변화로 인하여 가정과 사회의 벽이 허물어지고, 일터와 휴식처의 분리가 모호해지고, 시·공간을 초월하여 상호관계가 쉽게 이루어질 수 있는 사회 환경속에서 「복지」라는 개념도 보다 광범위하게 간주되어야 할 것이다. 특히 일과 가족의 영역이 과거처럼 분리되지 않고 밀접한 상호관계를 유지함으로써, 남녀 평등적인 역할 분담 및 여성의 가사노동의 가치를 재평가하는 등 여성복지의 영역이 확대되어야 할 것이다.따라서 최근에 새로운 여성복지 욕구가 대두되고, "여성복지"의 개념이 확대되면서, 특수한 상황에 처한 여성들을 대상으로 하는 "부녀복지"에서 탈피하여 일반 여성의 폭 넓은 복지 욕구에 관심을 둔 "여성복지" 로의 개념적 변화는 매우 의의가 있다고 하겠다. 이제는 단순히 특정집단의 여성에게만 한정되는 여성복지의 틀에서 벗어나 모든 여성을 대상으로 하는 다양하고 다차원적인 여성복지를 펴나가야 할 것이다. 그러기 위하여, 여성들의 복지욕구의 수요를 심층적으로 파악하여 수요에 대응하는 실용적인 프로그램 개발이나, 서어비스 제공, 관련시설 확충 등의 정책적 방안을 마련해 나가야 할 것이다.여성문제에 대한 사회환경의 변화1) 인구 구성상의 변화2) 가족 형태의 변화3) 가족관계의 변화4) 여성의 노동시장 참여율 증가5) 남녀간의 성차별 의식 및 제도의 존재6) 가사노동의 사회적 의미의 변화7) 여성의 의식과 욕구의 변화여성복지의 필요성지금까지 사회복지의 개념은 남성 중심적이였고, 수혜대상이 여성일지라도 서비스체계 및 전달, 그리고 제도적 장치는 남성 중심적인 사고의 틀에서 크게 벗어나지 못하였다. 그러나 여성을 둘러싸고 있는 사회적 환경의 변화, 그리고 가치관의 변화는 이러한 남성 중심적 틀을 탈피하여 여성의 입장에서 바라보는 복지체계를 요구하게 되었다. 이에 여성복지라는 전문적 영역이 관심의 대상이 되고, 여성복지의 구체화라는 필요성이 대두되기 시작한 것이다.사회구성원으로 불평등한 대접을 받아 왔던 여성을 위한 복지적 접근은 의도적인 개입에 의하여 보다 활발하게 진행될 수 있다. 가령, 여성의 빈곤화 문제, 노동시장에서의 주변부 노동자역할, 가부장적 체제 속에서의 불평등한 가족관계, 그리고 여성의 재생산역할 등은 여성을 위한 복지지원정책의 당위성을 충분히 제공한다.우리 사회에서 구성원들의 보다 나은 삶을 위한 복지정책은 매우 중요한 자리를 차지하고 있다. 사회 구성원들이 살아 가면서 경험하게 되는 다양한 고통과, 열악한 사회 환경, 그리고 구조적 장애요인들을 제거함으로써, 구성원들의 전반적인 복지가 보장되도록 정책을 펼치고, 임상적 차원에서 다양한 서어비스를 제공하는 것은 복지사회를 표방하는 정부의 기본적 의미이자 책임이다. 그런데 여기서 굳이 "여성복지"를 구분하여 접근해야할 필요성이 무엇인가에 대한 논의가 먼저 이루어져야 여성복지에 대한 개념적 정의를 내릴 수 있을 것으로 판단된다. 왜냐하면 "여성복지"가 포괄적인 "사회복지"의 하부영역으로 설정되고, 그 나름대로의 독자적인 영역을 확보하고 있는 현실로 미루어 보건데, "여성복지"는 우리 사회의 복지를 증진시키는데 매우 필요한 부분임을 알 수 있다. 또한 여성복지를 통하여 여성에 대한 의도적 개입이 요구되고 있는 현실이다.

사회과학| 2002.10.05| 4페이지| 1,000원| 조회(783)

여성문제, 여성복지, 여성복지론, 가부장적, 여성복지현실

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[세계무역기구] WTO체제와 무역환경의 변화

WTO체제와 무역환경의 변화Ⅰ. WTO의 환경무역 연계 논의 배경Ⅱ. WTO/CTE의 역할 및 논의 동향Ⅲ. 환경촹무역 연계에 대한 WTO/CTE 사무국의 견해Ⅳ. 향후 전망과 정책적 시사점요 약세계무역기구(WTO)의 무역환경위원회(CTE)는 기본적으로 지구환경보전을 위한 국제협약 및 각종 국제기구의 활동과 자유무역의 활성화를 위한 WTO의 노력과의 마찰을 최소화하기 위한 기구이다. 따라서 환경보전을 위한 WTO의 역할은 무역자유화를 통한 환경의 개선에 있으며, 환경보전과 무역자유화가 서로 상충되지 않고 상호보완적인 경우를 발굴하여 이를 이행해 나가는 것이 WTO/CTE의 구체적 목표라고 볼 수 있다. 금년 12월의 싱가포르 각료회의에서 내려지는 결론은 향후의 환경·무역 연계 논의의 향방을 결정짓는 중요한 분기점이 될 것으로 예상되는 바 동 회의의 결론에 주목하여야 할 것이다.Richard Eglin 현 WTO/CTE 사무국장은 환경보전을 위한 WTO/CTE의 노력이 성공하기 위해서는 1) 환경보전보다는 무역자유화라는 본래의 목적에 충실하고, 2) 반드시 가시적인 성과를 회원국들에게 제시할 수 있어야 할뿐만 아니라, 3) 개도국의 문제에 관심을 기울이고 적절한 배려를 통해 국제협력의 활성화를 위해 노력하고, 마지막으로 4) 소수 국가의 일방적 무역규제에 단호히 대처하고 무역자유화의 수호를 통한 환경 개선에 역점을 두어 추진되어야 한다고 밝히고, 이것이 환경과 무역의 연계를 다루는 WTO/CTE의 전체적인 분위기라는 견해를 표명하였다.Ⅰ. WTO의 환경·무역 연계 논의 배경지구환경문제의 대두와 이의 해결을 위한 노력의 결과로써 각종 국제환경협약이 빠른 속도로 체결되고 있다. 그러나 지구환경보전을 위한 노력은 각 국가의 경제 및 정치적 상황에 따라 다른 형태와 속도를 띌 수밖에 없으며, 이러한 국가적 차이가 일부 개도국의 '무임승차'현상을 초래하게 되고, 이에 대한 견제 수단으로 환경보전에 적극적인 일부 선진국이 무역제재를 도입함으로써 환경의 남북문제화를 유발하는때마침 북미자유무역협정(NAFTA)과 환경협정의 체결을 연계하고, 참치-돌고래분쟁을 일으킨 당시의 미국의 행태가 이러한 염려를 촉발하는 계기가 되었다.그러나 우루과이라운드(UR)의 성공적 타결은 새로운 통상이슈를 논할 수 있는 계기를 제공하였다. WTO회원국들의 다자주의에 대한 신뢰가 구축됨에 따라 환경·무역의 연계가 논의될 수 있는 여건이 형성되기 시작하였으며, 1994년 4월의 마라케시각료회의에서 '환경과 무역에 관한 결정문'을 채택함으로써 환경과 무역의 연계가 신통상이슈로 떠오르면서 소위 그린라운드(GR)가 태동하게 되었던 것이다.1996년 9월 4-5일 양일간에 걸쳐 한국환경기술개발원과 환경부의 공동 주최로 개최된 '환경과 무역의 연계'에 관한 서울심포지움은 환경보전과 무역자유화간의 연계를 조화롭게 이루려는 세계적인 노력의 일환이다. 이 글에서는 이 심포지움에서 발표된 리챠드 에글린(Richard Eglin) 현 WTO 무역환경위원회 사무국장의 논문 내용을 중심으로 무역과 환경의 연계를 다루는 WTO의 시각을 알아본다.Ⅱ. WTO 무역환경위원회(CTE)의 역할 및 논의 동향1. WTO/CTE의 설치 배경과 역할우루과이라운드의 종결과 함께 세계무역기구(WTO)를 설립할 것을 결정한 마라케시각료회의는 리우선언의 정신을 계승하고 지속개발의 추구를 위해 WTO 산하에 무역환경위원회(CTE)를 한시적으로 둘 것을 결정하는 1994년 4월 15일의 마라케시 결정문을 채택하였다.동 결정문은 CTE가 지속개발의 추구를 위해 무역조치와 환경조치와의 상호관계를 검토하고, 양자의 조화로운 추구를 위해 WTO의 규정을 개정할 필요가 있는지, 또한 이러한 개정이 개방적이고, 비차별적이며 공평성을 추구하는 WTO의 기본원칙에 위배되지 않는지에 대한 검토를 하도록 위임하고, 아래의 10개 구체적인 논의 의제를 제시하였다.의제 1: 국제협약상의 무역규제조항과 WTO규범과의 관계의제 2: 무역효과를 가지는 기타 환경정책과 WTO규범과의 관계의제 3: WTO규범과 아래의 환경정책수단과적재산권과 환경측면의제 9: 서비스의 교역과 환경측면의제10: NGO와의 관계CTE는 이들 의제를 세밀히 검토하여 그간의 논의 추이와 환경과 무역의 연계에 관한 권고안을 1996년 12월에 싱가폴에서 열리는 제1차 WTO 각료회의에 제출하여야 하며, 동 각료회의는 이 보고서를 검토하여 환경과 무역의 연계에 관한 WTO의 입장을 정리하고, 이를 직접적으로 다룰 CTE의 상설기구화 여부 등에 대한 새로운 결정을 내리게 되어 있다.2. WTO/CTE의 환경·무역 연계 논의 동향무역환경위원회는 동 위원회에 위임된 10개 의제를 모두 2차례 이상씩 검토하였으며, 지금까지 논의된 내용을 취합하여 금년 10월 회의까지 보고서의 완료를 목표로 현재 다자간 또는 국가별로 양자간의 열띤 문안 조정 협상을 진행 중이다. 현재 상기 10개 의제중 의제10을 제외한 어느 의제에 대해서도 확고한 WTO 무역환경위원회의 결정이 내려지진 않고 있으나, 이제까지 진행된 논의의 결과 향후 논의의 향방에 대한 대충의 윤곽이 잡히고 있다.의제1은 '국제협약(MEAs) 상의 무역규제조치와 WTO규정과의 관계'를 다루는 주제로써, WTO와 상충할 여지는 있지만 당위성이 존재하는 국제협약 상의 무역규제를 얼마나 WTO가 수용하여 줄 것인가에 대한 논의이다. 따라서 이 의제의 결론이 향후에 국제환경협약의 이행 강요 수단으로 무역규제조항이 얼마나 활발히 활용될 것인가를 결정하게 될 것이므로 모든 회원국의 초미의 관심사항이며, 현재 무역환경위원회에 위임된 10개의 의제 중 가장 많은 논의의 진전을 보이고 있는 의제이기도 하다.이 논의는 크게 GATT 20조의 예외조항을 개정하여 수용 가능한 무역조치의 요건을 명문화하는 사전적(事前的) 접근방식1)과 사안별로 WTO협정문의 9조에 의거하여 회원국 의무면제를 받아 무역조치를 실시하도록 하는 사후적(事後的) 접근방식2), 현재 별다른 분쟁사례가 없으니 좀 더 두고보자는 현상유지론, 그리고 국제환경협약의 협상당사자와 WTO 분쟁해결패널 등이 참고할 수 있도록 다목 국가의 일방적 무역규제에 대한 반대 의지의 천명과 동 의제의 계속적인 검토를 결정하는 선에서 타협이 이루어질 것으로 보인다.의제5의 '분쟁해결절차'는 국제환경협약 상에 의한 무역조치가 WTO에 제소되었을 경우 국제환경협약 상의 분쟁해결절차를 따르는가 혹은 WTO의 분쟁해결절차를 따르는가에 대한 논의이다. 이 의제는 의제1의 'MEA상의 무역조치와 WTO 규정과의 관계'가 정립된 후에나 결정될 수 있는 성질의 사안이므로 의제1의 결론에 의해 방향이 결정될 것이다.의제3은 '무역효과를 수반하는 환경정책과 WTO의 규정과의 관계'를 다루는 의제로써 이중 특히 '제품의 물리적 특성에 영향을 미치지 않는 생산방법 및 공정3)'에 근거한 자발적 환경라벨링을 기술무역장벽협정(TBT협정)의 테두리 안에서 다룰 수 있는가, 혹은 다루어야 하는가에 대한 논의이다.자발적 환경라벨링은 현행의 국제무역규범에 의해 통제를 받지 않고 있으나, 문제는 이러한 환경라벨링이 소비자의 선택에 중대한 영향을 미치며, 이 제도가 작위적으로 운용될 경우 지대한 무역효과를 초래할 수 있다는 점에서 이 의제는 매우 중요한 위치를 차지하고 있다. 또한 전세계적으로 친환경적 소비성향이 부상하고 있어 향후에는 더욱 중요한 위치를 차지할 것으로 여겨진다.현재 NPR-PPMs에 근거한 자발적 환경라벨링을 투명성 확보의 차원에서 TBT협정의 틀 안에서 다루어야 한다는 미국, 캐나다, EU 등의 주장과, 그렇게 되면 NPR-PPMs에 근거한 무역규제 및 환경규제를 정당화할 빌미를 제공하게 될지도 모른다는 우려에서 이에 반대하는 우리나라 및 일본을 위시한 대부분의 개도국의 입장으로 크게 갈리고 있다.이 주제 역시 법적인 해석이 분분하고 복잡한 분석을 요하므로 현 단계에서 쉽게 결론이 도출되지 않을 것으로 여겨지며, 모든 회원국이 공감하고 있는 투명성의 확보 방안에 대한 언급 정도로 타협이 이루어질 것으로 보인다.이들 의제1-5는 국제무역에 중요한 영향을 미치는 환경조치나 무역조치를 다루는 핵심 의제로써 현재 무역·현재 교통, 에너지 및 농업 분야의 정부보조금, 그리고 경사관세 등의 무역조치가 환경보호에 역행하고 있다는 것이 많은 국가들의 공통적으로 인정하고 있는 실정이다. 따라서, 이와 같은 무역장벽을 제거하여 자유무역을 촉진함과 동시에 환경개선을 이룰 수 있는 win-win 상황의 실현성이 높아 향후에 이 부분에서 빠른 진전이 기대되고 있다.의제9의 '환경 관련 서비스의 교역'부분에서도 현재까지 많은 논의가 이루어지지 않고는 있으나 향후의 국제 수송 부분에서 환경과 연계되어 많은 논의가 이루어 질 수 있을 것으로 여겨진다.이 밖의 의제들은 주로 개도국이 깊은 관심을 갖고 있는 주제이나 선진국의 반응이 별로 없거나 특별한 현안이 없는 주제이어서 논의가 활발하지 않은 의제들이다. 그러나 개도국의 계속적인 문제 제기와 협상력의 향배에 따라 향후에 논의의 방향이 변할 수 있을 것으로 여겨진다._______________________1) EU, Swiss NZ, 한국 등이 이 부류의 제안서를 제출한 상태이다.2) 홍콩, ASEAN 등이 이 형태의 제안서를 제출한 상태이다.3) 흔히 제품무관련 PPMs라고 불리며, 약자로 NPR-PPMs라 쓴다. 이에 대비되는 개념으로 '제품의 물리적 특성에 영향을 미치는 생산방법 및 공정'이(제품관련 PPMs 혹은 PR-PPMs) 있다.Ⅲ. 환경·무역 연계에 대한 WTO/CTE 사무국의 견해Richard Eglin 현 WTO/CTE 사무국장은 환경·무역의 연계를 다루는 CTE의 전반적인 분위기는 다음과 같이 요약된다는 견해를 밝히고 있다.먼저, 무역과 환경의 연계를 대하는 CTE의 기본적인 입장은 'WTO/CTE는 무역자유화를 통해 경제적 이익을 추구하는 기구이며 환경보전이 CTE의 최대 목표가 될 수는 없다'는 것이다. 따라서 환경보전을 위한 WTO/CTE의 역할은 공정한 국제무역과 무역자유화를 촉진하여 환경자원의 효율적배분을 유도함으로써 환경을 보호하는 것이지 국제무역과 국제경제에 어떠한 희생을 치러서라도 환경보호에 앞장서겠다는 입장은

경영/경제| 2002.06.11| 7페이지| 1,000원| 조회(1,071)

WTO, 무역, 무역환경, CTE, 무역환경의병화

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