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[여성학] '이브의역사'를 읽고 평가A좋아요

그가 내게 한 말이있다. 자기는 자신의 말에 토를 다는 여자는 싫다고. 그가 자신의 옛사랑을 기억하는 문구는 불가사의하다. '그녀는 나에게 누이같으면서 동생같았고 또 어머니같았다.'고. 그의 여자의 행복에 대한 생각을 두어시간쯤 들은 뒤에 나는 오, 맙소사 여기가 어디지? 하고 재빨리 그 자리를 빠져나왔다. 20대 초반, 아니 중반. 성인으로 내딛는 초입에 벌써 가끔씩 씹히는 모래같은 기분들은(그 모든 가부장적 교육에 절어있음에도 불구하고 무뎌지지않는) 내가 가장 가깝다고 여기는 사람들의 빙긋한 미소와 동시에 있는 것일 줄이야! 이런, 나는 페미니스트라고 생각해 본적이 특별히 없는데. 크리스챤은 아니지만 나의 첫째 할머니를 이브의 명칭으로 허용하고 할머니들의 역사를 읽는다. 사는 곳이 반대쪽이라 느끼는 거리감보다 성의 동질감이 더 친근하므로 그녀들의 역사서를 읽는다.유럽을 지배했던 대중종교 기독교. 그 창세기에는 두 가지 기록이 있다. '하나님이 자기형상, 곧 하나님의 형상대로 사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하셨다.(창세기 1장 27절)/그러나 아담을 위한 배필이 없으므로 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니, 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 여호와 하나님이 아담에게 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니라.(창세기 1장 2절)' 전자에 의하면 남자와 여자는 동시에 만들어졌으며 신의 모사품이다. 신의 性구별이라는 것 자체를 생각해 본 적은 없다. 신에게 형상이 있는가도 차원적인 질문이다. 오로지 성경에 의하자면 전자에서 신은 양성이다. 그리하여 지구상의 각 인간들은 반쪽짜리, 보완적인 신의 모사품이다. 하지만 후자에 의하면 여자는 하나님의 모사품이 아닌 남자의 모사품이다. 남자의 갈빗대 하나로 만들어 졌으므로 여자는 출생부터 약하고 불완전한 존재로 정의된다. 거기에다 원죄에 대한 설화까지? 이브의 원죄에 의해 여자의 일생의 모든 자연적인 과정인 임신과 출산은 하나님의 벌로 묘사된다. 판도라의 설화를히 한 어머니에게서 태어나지 않았다면 어찌 됫을지. 마리아는 여신 숭배사상의 대중화이다. 그것은 인간의 어머니에 대한 동경에서 본능적이다. 카톨릭에서 마리아는 민중들 사이에서 신과의 중재자임과 동시에 여신이고 직접적인 경배의 대상이다. 그러나 성서에는 마리아에 대해 단 몇 차례만이 언급되고 있다. 성서에 없는 마리아의 부모에 대한 이야기가 『야곱서』(성서에서 받아들여지지 않는 外傳)에 있다. 나이든 유대인 부부 요아힘과 안나에 대한 이야기가 흥미롭다. '무염시태(immaculata conceptio)'는 마리아를 순결함과 처녀성의 상징으로 만든다. 기독교 교사들은 여성의 육체적인 욕망을 증오하고 거부하여 욕정속에서 잉태하는 원죄로부터 그녀가 자유로워야 했기 때문이다. 여자로 태어나지 않게하여 주셔서 감사하는 남자들의 지배세계의 어머니, 하늘과 땅의 여왕 마리아가 존재함을 자랑스러워 해야할까. 그녀는 남자들의 모든 이상의 집합체이다. 순결, 어머니로서의 무조건적인 사랑, 온화함, 나약함 순종과 인내이다. 모든 악덕이 여성에게 집약되었다고 보던 종교가 한 여성을 기독교적인 덕성의 표상으로 남성들 위에 존재하게 만들다니. 그들이 버리고 취한 결정체 '마리아'를 위안으로 삼을 수는 없지 않은가. 그런데 본문에 재밌는 전설이 나온다. 기원전 850년경에 영국출신의 요하네스 앙글리쿠스란 이름으로 존재했던 전설의 여교황 요한나의 이야기가 그것이다. 남성 지향적인 기독교 교회가 여자가 자신의 능력을 바탕으로 세상의 최고위직에 이를 수 있다는 위험한 생각을 차단하기 위해 그 존재를 부인했을지도 모른다고 저자는 묘하게 운을 띄우는 것이다.기독교가 순전히 남성지향적인 하나의 방향으로 흘러가지만은 않았다. 정통파 기독교에 의한 성경본문은 기원 후 2세기 말에 로마의 주교들의 관할 하에 정치적 정황들을 고려하여 정돈되었다고 한다. 이 시기에 사교로 분리되었던 이론들 중 흥미로운 것이 그노시스파에 대한 문헌들이다. 그노시스파의 창조자에게는 비밀스러운 兩性적인 신성이 있었다고 한다. 또이다. 그러나 중세말기에 유럽이 화폐경제로 전환되면서 수녀원 은 경제적인 어려움에 빠지게 된다. 16세기 초에 이르면 신교 쪽의 종교개혁은 여성들에게서 자신의 삶을 살 수 있는 가능성을 완전히 빼앗아 버리고 카톨릭의 반종교 개혁에 의해 수녀원들에 대한 통제가 강화되어 더 이상의 안식처는 없어지게 되었다.침침했던 기독교사회의 여성에 대한 이야기에서 벗어나 저자는 조금은 낭만적인 기사와 그가 흠모하는 귀부인의 이야기로 초대한다. 중세중기의 십자군원정에서 무수한 젊은 남성들이 죽어나갔다. 그래서 유럽에서는 자신의 권리로 수천명의 기사들에게 충성을 요구할 수 있는 상속녀와 과부들이 많이 생겨났다. 기사낭만주의의 형성의 시작은 엘레노르 여왕이다. 기사 낭만주의는 중부 유럽과 남부 유럽에서 여성이 봉건 영주나 봉신이 될 수 있다는 사실에 바탕을 두고 있다. 그리고 여기에서 기사 낭만주의의 주체인 젊은 남성들은 장자 상속권에서 밀려난 귀족 가문의 젊은 아들들이었다. 그리고 그들이 존경하던 대상은 대부분 자신의 주인인 봉건 영주의 부인이었다. 그 젊은이들은 귀부인에게 봉사함으로써 자신의 혈기를 가라앉힘과 동시에 영주의 아내를 간음으로 유혹했다. 그리고 봉건영주 역시 아내를 미끼로 이용한 것이다. 막연한 동경심(기사가 한 부인을 섬긴다는)과 낭만적인 뉘앙스의 이야기들은 여러 사회적 요건들에 의해 형성된 포장물이었다는 사실을 깨닫는 순간이다. 기사문화는 불안한 젊은이에게 일종의 행동양식을 마련해 주고 이것으로 그들이 야기시킬 수 있는 사회적인 위험 요소들이 억제될 수 있었던 것이다. 그러나 이 낭만주의는 상류계층만의 문화였다. 기사의 귀부인에 대한 봉사는 귀족부인에게만 허용되었다. 농부의 아내는 강간당하는 것으로 만족해야만했던 모순된 문화. 그밖에 또 모순되는 것처럼 보이는 것은 여성의 외도에 대한 점이다. 기사 낭만주의는 남편의 아내에 대한 소유권의 위협과 여성이 여주인으로서의 행사를 남성에게 할 수 있다는 점이다. 그러나 이것은 단순히 외형적인 것이라는 것을 저자는 일깨워준노동자가 아니라면 남은 방법은 매춘밖에 없었다. 이렇게 여성이 계급 밖의 하층계급을 이루고 무력해지는 시대에 무시무시한 마녀사냥의 시기가 도래하였다. 13-16C 유럽은 사회가 안정되지 않은 혼란기였고 전염병이 유행했다. 또 종교 개혁이 시작되면서 당시 구종교였던 가톨릭계는 그 관심을 돌릴 대상이 필요했고 사회적 자유가 열등한 여성들이 그 목표가 된 것이다. 이렇게 마녀사냥은 복합적 요인으로 생겨나게 되었다. 마녀 선풍의 특이한 점은 합리주의와 휴머니즘을 표방한 르네상스의 최전성기에 휘몰아 쳤다는 것. 이 바람의 선두주자였던 사람들이 교황, 국왕, 귀족이었다는 것이다. 탄압과 박해는 마녀 자체에 대한 것이 아니라 그들이 행하는 반사회적인 범죄에 대한 것이다. 마녀 선풍이 이전에는 마녀에 대해 매우 관용적이고 탄압도 적었다. 그러나 1300년을 경계로 변한다. 마녀에 대한 교회의 태도가 강해진 것이다. 마녀사냥꾼의 마녀감별법은 황당하기 그지없다. 손발을 묶어 물에 던지기, 바늘로 찔러 피가 안나게 하는 속임수까지. 또 마녀임을 자백받기 위한 고문방법의 끔찍함은 인간의 본성자체가 의심스러울 정도이다. 교황 이노센트 8세는 마녀사냥의 시작을 위한 공개적인 칙서를 발표하고 마녀사냥을 위한 지침서인 마녀해머(Hexenhammer)까지 등장했다. 정말 놀라운 사실이다. 이러한 모든 탄압이 사법적 장치에 의해 이루어졌고 종교나 국가라는 거대한 제도적 권력을 배경으로 하고 있었다는 것이 말이다. 다시 말해 마녀 사냥은 종교나 국가가 가한 사법적 폭력이었던 것이다. 유태인 학살이나 매카시즘같이 마녀사냥은 계속 이어져가고 있다. 대규모적으로 드러난 폭력 외에 '왕따'도 마녀사냥과 같은 맥락 하에 있지 않은가. 여튼 그 시절에도 법과 재판이라는 형식이 존재하였지만 그야말로 형식에 지나지 않았으며 무력한 사람들이 희생되어야만 했다. 그러나 따지고 보면 단지 무지렁이 대중의 방관에 의해 이런 참혹한 일이 생겨났다기 보다는 지배계급의 면밀한 계획 하에 벌어진 것이다. 권력이 무력한 희못지않게 뛰어난 여성들이 있었지만 이 시대의 여성상 역시 완전한 아내이자 주부였다. 위대한 시인이나 철학자, 정치가들이 여성문제를 다룰 때면 그들은 논리, 절제, 현실감각, 정직함에 의한 판단이 아니라 불안과 통제되지 않은 증오심으로 그것을 다루었다. 개신교도들이 그들이 가장 혐오하는 인물인 로마교황을 풍자하는 그림에는 여자의 신체적 특징이 나타나있다.(당나귀의 얼굴과 여자의 가슴과 성기, 몸에는 비늘이 돋아있는 그림.) 이같은 여성혐오와 두려움이 왜 그렇게 자신만만하고 당당하고 우월한 그들을 사로잡는지는 정말 알 수 없는 일이다. 기독교사고관 이전에 그 외의 종교에서도 남자들은 위와 공통된 태도를 보인다. 프로테스탄트 사회의 여성들의 주 역할도 역시 다를 바 없었다. 대신에 결혼이 신에 의해 원해진 결합이라고 하여(여자가 남자로부터 만들어졌기 때문에 남자는 결혼을 해야 비로소 완전함에 이를 수 있다.) 개신교 국가에는 결혼이 이상화되었다. 비록 이상과 현실은 괴리가 있지만. 구교와 개신교와의 충돌로 수많은 사람들이 박해를 받았는데 저자는 엘리자베스 디르크스에 관한 일화를 들려준다.(그녀는 카톨릭교도와 개신교도 모두에게 박해를 받는 재세례파였다.) 엘리자베스는 끔찍한 고문의 고통에도 자백을 하지않고 자루속에 넣어져 물속에 던져졌다고한다. 여성혐오자들이 여자를 표현하는 '표면적이고 우유부단한, 나약하고 어리석고 비겁한' 수천명의 여성들이 위와같은 박해를 받았다고 저자는 힘주어 말한다. 3명의 종교 개혁가들의 아내인 위브란디스 로젠블라트, 단신으로 술탄에게 복음을 전하고 온 메리피셔등의 이야기는 그 억압적 상황에도 불구한 여성들의 용기와 정력적인 모습을 이해할 수 있게 하였다. 그 끔찍한 여성혐오에 의해(혹은 무의식적으로 무시된) 남성 역사가들의 기록에서 빠져있는 여성들의 일화를 듣는 것은 즐거운 일이다. 경직되고 숨막히는 전통적인 가족관에 의해 위축당하고, 어떤 교육적 자양분도 누리지 못했던 근대 초기의 여성들은 자신들의 정신적 공허함을 채우기 위해 쉽게 종교운

인문/어학| 2001.12.12| 5페이지| 1,000원| 조회(1,026)

여성, 성차별, 이브

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[회화] 한국페미니즘미술의배경과형성과정 평가A좋아요

조선시대 여성미술 연구는 한국 여성미술의 전통을 이해하는 데 중요한 토대가 된다. 조선시대에 활약했던 여성미술 작품과 작가에 대한 현존하는 자료의 한계에도 불구하고, 몇몇 여성 작가의 작품은 당시의 시대적 상황에 비추어 볼 때 상당한 의미를 지닌다. 일반 여성 교육은 꿈에도 생각지 못했던 당시에도 신사임당·허난설헌·유몽인의 누이·임윤지당 등, 형제들의 어깨너머로 글을 익힌 여성 식자층이 형성되었고 그들은 남성을 능가하는 학문과 문학 세계를 보여주고 있다. 지금까지 이들에 대한 연구는 여성사분야와 한문학 분야에서 주로 문학활동과 그 성과를 중심으로 다루어져 왔다. 회화사 분야에서는 현존 자료가 적고 또 유작(遺作)이 드물어 여성화가들에 대한 논저가 극소수에 불과한 실정이다.

예체능| 2001.12.12| 13페이지| 1,000원| 조회(884)

페미니즘, 미술, 한국여성

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