하는 것이다.멜빈 디히터는 개혁주의의 전통이 흔히 칭의를 강조하지만 중생과 성화는 무시한다고 말하며, 전적으로 전가된 의는 크게 부각하는 반면에 나누어 받는 의는 소홀히 취급된다고 ... 연구의 의의 및 중요성많은 사람들에게서 칼빈에 대해 잘못 인식되어지고 있는 부분이 칼빈의 신학에는 실천적인 부분이 결여되어 있기 때문에 신앙과 삶의 모습이 다르게 나타난다는 생각을 ... 칼빈은 칭의와 성화가 모두 그리스도의 은혜에서 비롯된 그리스도인의 자기 정체성을 나타내는 요소임을 확언한다.
하나님 앞에서의 의는 그분의 뜻에 순종하는 것이다. 그리스도는 이 땅에서 오셔서 죽음으로 그 의를 다 이루셨다?” ... 선택은 죄를 속하고 의를 전가하는 "무조건적 은혜 (gratia immerita)" 이다. ... 그것은, 박형룡, 박윤선 등 성경에 입각한 칼빈주의를 따르는 신학자들이 있었기 때문이다.
스킬더의 “문화의 열쇠-그리스도”사상 카이퍼이래 최대 문화 신학자. ㄱ. 카이퍼의 일반은총 거부. 일반명령론으로 대체. ㄴ. 그리스도를 ‘문화의 열쇠’로서 이해. ... ->루터, 칼빈 영향 잔센주의 칼빈:인간의 자유의지는 노예의지. 2. 전적 부패의 의미 칼빈, 웨스트 민스터 신앙고백은 이 세상적 일에 있어서 인간 능력과 재능이 유용. ... 칼빈에 있어서 예정 사상의 위상 ㄱ.기독교강요 2장 ‘신앙에 관하여’에서 교회를 정의하기 위해서만 예정 교리를 사용.
오직 믿음 칼빈은 어떤 경우이든 성도의 선행을 가정하여 믿음을 나누는 것도 의를 나누는 것도 모두 반대하였다. 칼빈은 성도의 선행조차 믿음의 선행이라고 보았다. ... 칼빈은 트렌트 회의의 칭의 교령과 법규를 반박하면서 그 “의”가 오직 “그리스도의 의”라는 사실에 착안하여 일관적으로 성경의 진리를 변증한다. ... 셋째, 칭의 가운데 부여되는 것은 십자가에서 획득된 의라고 말하는 자는 정죄된다. 이러한 입장에 대한 칼빈의 반박은 크게 세 가지로 정리할 수 있다.
칼빈은 이 두 개념이 이중 은혜, 혹은 두 가지 의와 두 종류의 축복으로서 동일한 은혜의 산물이라는 측면을 강조한다. ... 하나님은 죄를 용서하시는데 그치지 않고 우리에게 자신의 의를 선사하신다. 그리스도는 우리 안에서 의를 덧입히시며 그 의를 우리에게 전가하신다. ... 의로 회복시키는 것이 아닌가?”
구속사적으로는, 그리스도는 모든 대속의 의를 역사상 다 이루셨고, 구원론적으로, 그 다 이루신 의를 이제 우리를 위하여 전가해 주신다. ... 그리스도를 믿는 것은 그리스도의 의를 믿는 것이다. 행하신 순종과 당하신 순종으로 모든 의를 이루심을 우리는 오직 은혜로(Sola Gratia)로 구원 받는다. ... 그렇게 언약의 머리되시며 동시에 질료인으로서, 다 이루신 그리스도 의를(구속사적)를 그리스도의 지체 된 우리에게 도구인으로서 작용하는 믿음을 통해 그 의를 전가하심으로 적용시키신다.
유월절 어린양 그리스도와 율법 칼빈은 칭의를 단회 적이지만 법정적인 의었다고 볼 수 있다. 따라서 주님의 자녀된 우리로서는 이 율법에 대한 의무 또한 가지고 있어야 한다고 본다. ... 영생의 존재 칼빈은 우리가 하나님과 화목학 되는 유일한 길이 그리스도의 의를 전가 받아 그와 교제하고 교통함으로 말미암는다고 설명하면서, 이는 그리스도가 아버지로부터 생명을 받아서 ... 하나님께서 아들의 영을 우리에게 주셔서 그의 의를 거저 전가 받아 그 은혜 가운데 살게 하시지 않으면, 아무도 새 생명에 합당한 삶을 살수가 없다. 5.
그리스도의 영의 작용은 죄와 의와 심판에 미친다. 죄에 대해서는 회개에 이르게 함이고, 의에 대해서는 생명에 ㅇ이르게 함이며, 심판에 대해서는 승리자 그리스도에 동참하게 함이다. ... 대체로 칼빈이 성령을 그리스도의 영이라고 특정하여 부르는 것은, 십자가에서 다 이루신 예수 그리스도의 의를 그의 중보로 말미암아 전가해 주시는 보혜사 성령의 사역을 분명히 하기 위함이다 ... 성령의 신학자 칼빈칼빈 탄생 500주년이 지난 오늘날 과연 우리는 그의 성령론에 주목하고 있는가? 칼빈의 성령론에 관한 단행본 작품은 드물다.
그분의 의로 인도받는 것, 그분의 약속 위에 서는 것이 가장 중요하다. ... 이것은 성례를 통해 우리에게 어떤 것들이 채워지는 것이 아니라 하나님의 의해서 의미로 표시되고 확인 되는 것이라고 말한다. ... 말하는 목적은 우리가 사람들 가운데서 살아가는 동안 우리의 삶을 사람들의 사회에 맞추고 ,우리가 도덕적 관습을 시민적 의에 따라서 형성하고, 우리가 우리들 안에서 화해하고 공공의
여기에서 칼빈은 율법의 의를 다 이루신 주님이 그 의를 전가하시기 위해 지금도 여전히 중보하고 계시다는 사실에 주목한다. 2. ... 칼빈의 계시론은 은총론과 함께 추구된다. 제 4장 하나님의 맞추심: 칼빈의 시편 78편 주석을 중심으로 1. 하나님의 맞추심에 대한 수사적, 신학적 용법. ... 경건은 성부의 뜻에 따라 성자의 의를 성령의 역사로 전가 받은 성도들이 하나님의 온전한 자녀됨에 있다.
그리스도의 의는 하나님에 의해서 받아들여져 마치 우리의 것이었던 것처럼 우리에게 전가된다. 첫째, 율법은 하나님께서 우리에게 요구하신 의를 나타내는 상속자로 만드셨다. ... 우리는 그리스도에 의해 완전히 의는 말에는 각자가 부르는 것이 아닌 우리 모두가 함께 부른다는 의미도 담겨져 있다. ... 성례를 첫 번째 자유는 하나님 앞에서 자신의 칭의에 대한 확신을 찾는 가운데서 율법을 넘어서 자신을 일으켜 세우고 모든 율법의 의를 잊는 것이다.
그러나 우리와 하나 되기 위해 자신을 주시는데, 자신의 의를 전가해 주심으로써 그러하신다. ”그리스도는 분명한 하나님의 형상이라고 불린다. ... 영혼 : 영적 실체 하나님의 형상의 가장 두드러진 특징인 불면하는 생명은, 하나님의 의, 지혜 그리고 선하심을 드러내는 생명일 뿐만 아니라 찬미의 생명으로서 나타난다. ... 위격적 연합에 따른 속성교통과 소위 초 칼빈주의 소위 초칼빈주의는 개혁주의 신학자들과 루터란들의 성찬 교리에 대한 논쟁으로부터 생겨난 개념이다.
루터와 칼빈이 직면했던 현실은 사뭇 여기에서 차이가 발생한다. 칼빈의 관심은 믿음으로 의로워진(구원받은) 자들이 어떻게 세상을 살아야 할 것인지에 대한 매우 실천적인 물음이었다. ... 의(義)의 인격적 요소를 중심으로 그리스도인으로서의 신앙적인 주체성, 정체성, 또는 자립성을 확립하게 하는데 있다. ... 우리는 이 중 칼빈의 캐터키즘에 대해서 중점적으로 살펴보고자 한다. 1> 칼빈의 캐터키즘의 역사적 배경 칼빈은 1536년에 발표한 그의 책 기독교강요(Institutio christianae
그리고 그 이루신 의를 우리에게 전가하신다. 말씀의 일점 일획이라도 못 이루신 것이 없다. 그리고 그 의를 우리의 것으로 삼으신다. 전가는 언약의 개념이다. ... 우리의 구원은 그리스도가 다 이루신 의로 말이암는다. 율법에 순종한 행하신 순종은 철저히 죄인 된 우리를 위한 것이다. ... 이 순종을 통해서 예수 그리스도는 의를 이루신다. 당하신 순종은 모든 고난을 당하신 순종이다. 예수그리스도는 그 순종을 통해서 생명을 살리신다.
(p.435) 도덕법의 첫 번째 기능 : 하나님의 의를 밝히 드러내어 인간의 죄성을 밝히고 온전히 하나님의 긍휼하심을 바라보도록 만듦. 칼빈은 도덕법을 세 부분으로 이해한다. ... 이러한 의는 사람의 공공사회를 위하여 필수적인 것이다. ... 칼빈신학 기독교 강요 제 7장 율법 칼빈에게 있어서 율법이란 용어는 다양한 의미를 가지고 있다.
케제만은 하나님의 의를 선물로 보는 해석이 하나님의 의를 권능으로 보는 해석을 통해 보충되어야 한다고 주장하였다. ... 존 칼빈 『기독교강요』를 저술한 칼빈은 그리스도 안에서 “대가 없이” 그리고 아무런 공로 없이 주어지는 하나님의 은혜를 강조했다. ... 칼빈은 은혜를 “칭의”와 연결하여 설명한다.
첫째 기능은 죄 인식을 갖게하고, 정죄하는 기능, 둘째 기능은 죄를 억제하여 사회적, 도덕적 의를 가능케 하는 기능, 셋째 기능은 그리스도인으로 하여금 거룩한 삶을 살게 하는 기능인 ... 종교개혁자 칼빈의 기독론 I. ... 중보자 예수 그리스도의 삼중직 칼빈다고 칼빈은 말한다. 그리스도의 왕직은 혜택과 유익을 그의 모든 백성에게 부여한다. 그러나 이 영원성은 두 가지 방식으로 고찰되어야 한다.
“첫 번째 자유는 하나님 앞에서 자신의 칭의에 대한 확신을 찾는 가운데서 율법을 넘어서서 자신을 일으켜 세우고 모든 율법의 의를 잊는 것이다…두 번째 자유는, 첫 번째 자유에 의거( ... “우리의 구속에 대한 또 다른 원리는 다음과 같다: 자신의 불순종으로 말미암아 멸망에 빠진 사람은 순종함으로써 부끄러움을 걷어내고, 하나님의 의에 대해서 무르고, 죄에 대한 벌을 치러야 ... 그분께서는 사람을 위하여 순종하는 자신을 아버지께 보이시기 위해서, 우리의 육체를 하나님의 의에 대한 무름으로 정하시기 위해서, 우리의 육체 가운데서 죄에 대한 벌을 치르기 위해 아담의
그리하여 죄의 값을 다 치르시고, 그 의로 성도들을 의롭다 하시며, 거룩하게 하시고, 영화롭게 하신다. ... 그 기초에는 오직 예수 그리스도가 모든 구속의 의를 전가해 주심으로 성도를 구원하시고 그들의 거룩한 삶을 주장하신다는 언약신학이 자리잡고 있다. ... 교회는 머리가 되시는 주님의 다 이루신 의를 법정적으로 전가받은 지체들의 몸이다. 그리고 교회론의 완성은 종말론이다. 종말론의 핵심 논제는 교회의 완성에 있다.
또한 칼빈은 유기된 자, 즉 불신자의 영혼은 마지막 심판의 고통을함을 받는 것은 서로 모순되지 않는다. 우리의 거듭남은 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 사는 것을 의미한다. ... 율법을 지키며 사는 것은 우리의 능력이 아니라 더러운 것을 깨끗하게 하고 무능한 것을 능력 있게 하시는 그리스도의 의에 순종함에 있다. ... 죄의 멍에를 깨뜨리고 그리스도의 멍에를 멤으로써 의의 종으로 사는 것은 그저 내가 사는 것이 아니라 그리스도의 그의 의에 따라 사는 것이다.
