여기서 우리가 주목해야 할 것은 孔子는 비록 下層民의 삶의 方式을 바람직하지 않은 것으로 看做하였지만 그 어디서도 그들에게 社會的인 責任을 물은 적이 없다는 것이다. ... 세계 어느 곳을 막론하고 宗敎的, 哲學的 思惟가 발달한 곳에서 공통으로 보이는 戒律 중 하나는 奢侈, 享樂을 멀리 하는 것은 당연하며 그 종교나 철학의 궁극에 도달하기 위해서는 一切
자연현상(自然現象)을 이해함에 있어 그들은 각 현상의 배후에 어떤 살아있는 인격적(人格的)인 힘이 지배하고 있다고세계를 여러 힘에 의해 지배된다고 보는 다신교(多神敎)적 사고방식(思考方式 ... 인도(印度)에 있어서 철학적 사유(思惟)의 기원(起源)은 힌두교 최고성전(最古聖典)이며 대부분의 정통 철학학파들이 그 권위를 인정하는 베다에서 찾아볼 수 있다. ... 눈에 보이는 다양한 경험적 현상을 궁극적인 실재로 보지않고 그 근저에 보이지 않는 통일적인 실재(實在)를 연구(硏究) 하려는 형이상학적(形而上學的)인 사유(思惟)이다.
政治的 思惟의 시작점을 政治的 思惟를 思想的으로 취급한 最初의 경우라는 의미에서 西洋에서는 소크라테스, 東洋에서는 공자로 보고 있다. ... 여기서 볼 때 個體性을 갖는 인간들 相異의 共存에서 人間本性이 危害당하지 않는 方式의 共存은 적어도 原則上으로 가능한 것이 된다. ... 이러한 문제에 당면한 인류는 이를 해결하기위해 政治的 思惟를 시작했을 것이다.
자연현상(自然現象)을 이해함에 있어 그들은 각 현상의 배후에 어떤 살아있는 인격적(人格的)인 힘이 지배하고 있다고 생각했으며 힘에 의해 지배된다고 보는 다신교(多神敎)적 사고방식(思考方式 ... 인도(印度)에 있어서 철학적 사유(思惟)의 기원(起源)은 힌두교 최고성전(最古聖典)이며 대부분의 정통 철학학파들이 그 권위를 인정하는 베다에서 찾아볼 수 있다. ... 눈에 보이는 다양한 경험적 현상을 궁극적인 실재로 보지않고 그 근저에 보이지 않는 통일적인 실재(實在)를 연구(硏究) 하려는 형이상학적(形而上學的)인 사유(思惟)이다.
의식의 모든 내용이 사라질지라도 思惟者의 존재인 의식은 무너질수 없다 이렇게 하여 모든 지식의 출발점인 確固不動한 眞理가 발견되었으며 그것은 사유하는 자아의 의식이다. ... 이 방법이 갖는 장점은 形而上學의 探究를 통해 더 이상 의심할 수 없는 사실을 획득할 수 있다는 것이다. Ⅴ.結論 형이상학적 성찰이란 形而下學的인 考察 方式을 뛰어넘는 것이다.
특히 우리 나라가 표방하고 있는 自由民主主義 社會에서는 그 구성원들의 다양한 思想, 다양한 生活 方式, 즉 多元性이 보장되는 사회로서, 우리 나라 국민들이 다양한 部類의 다양한 良心 ... 人間의 尊嚴性을 완전히 무시한 思想轉向制度라는 제도가 존재하였다는 것만으로도 놀랍고, 부끄러울 따름이다 짧은 기간을 지배할 뿐인 政權이 장기적인 성격을 가질 수밖에 없는 人間의 思惟
