「新進文人層」의 등장 신진문인층이란 「士林」에 속하는 새로운 문인학자 ⑴ 처사형 - 金宏弼(김굉필) 鄭汝昌(정여창) 인간적 학자적 양심을 지켜 정치권력에 타협하지 않고 穩健持中(온건지중 ... 한국현대문학사 조선전기 문인유형과 방외인문학 목차 Ⅰ. 方外人文學의 개념 Ⅱ. 방외인문학의 성격 규명 1.「新進文人層」의 등장 ⑴ 처사형 ⑵ 방외형 2. ... 방외인문학의 문인층 세조의 명분을 등진 왕위 탈취 및 권력층의 탐욕ㆍ무능 이로인해 정권이 양심적인 사림의 지지를 받지 못함 따라서, 양심적인 문인학자들은 관직에 나아가는 것을 좋지
þ "문인화"에서 문인(文人)은 어떤 역할을 하는지 설명해주세요. þ 동양화에서의 풍경과 자연의 관계에 대해 설명하세요. þ "신서화(神仙畫)"와 "관속화(官俗畫)"의 차이는 무엇인가요 ... þ 동양화에서의 "산수화"에서 "산(山)"과 "수(水)"의 상징성을 설명하세요. þ 중국의 명나라 문인화가 동양화에서 어떤 특징을 가지고 있는지 설명해주세요. þ 중국의 화풍주의(畫風主義
먼저 문인화의 필묵정신의 대표적인 예로 蘇軾이 제기한 文人畵의 개념을 분석하고 문인들이 문인화를 추구하는 이유에 대해 알아보았다. ... 다음으로 文人畵의 시대적 위기에 대해서 살펴보았다. ... 문인화가 는 창작과정에서 意境을 중시하는데 중국미학의 중요한 범주에 속하는 意境은 문인의 생활 경험과 부단한 창작활동을 통해 비로소 성숙되고, 화가의 사유 방식과 회화 기법에 의해
문인 사대부는 사찰을 창작 공간으로 하여 객 관세계를 복합적인 감각이미지로 형상화하였다. ... 본 논문은 新儒學의 영향이 사회 전체에 미치고 있던 中國 宋代의 시가 작품 중 불교사찰을 ‘공간’으로 하여 창작된 사찰시를 대상으로, 시가 작품 속에 나타나는 송 대 文人의 신유학적 ... 송대 문인의 사찰시에는 신유학의 엄정함에도 불구하고, ‘공간성’에 기반한 ‘감각’의 섬세함과 표현의 정제성이 돋보인다.
저는 또한 木溪 姜渾의 시에 나타난 精神世界 분석 연구, 巽窩漫錄自序를 통해 본 鄕吏 출신 文人 金敬天의 생애 분석 연구, 廣寒樓記」의 金聖歎 極微論 수용양상 : 비평 및 개작의식의 ... 이원정ㆍ이담명의 목록을 중심으로 한 연구, 번역소학과 소학언해 번역의 특징 비교 연구, 錦溪 黃俊良의 역사의식과 의리관 고찰 - 士宦期 前期의 글들을 중심으로 한 연구, 조선시대 문인학자들의
그 중 유행가에 가사를 적은 民間詞(민간사)는 지식인들에게 영향을 주어 文人詞(문인사)가 탄생하는데 큰 역할을 했다. 中唐 이후 시는 활력을 잃었고 文人詞가 이를 대체하게 된다. ... 또한 中唐 시기의 문인들은 개성적인 표현을 즐겨 썼는데 대표 작가로는 韓愈(한유)와 李賀(이하)가 있다. ... 처음에 元曲(원곡)을 창작한 사람들은 기녀와 악공들이었으나, 이것이 유행하면서 문인들도 창작에 참여하고, 다양한 계층들이 雜劇을 쓰자 많은 작품이 탄생하게 된다. 2) 元曲의 散曲,
풍자개 (豊子愷, Fengzikai, 1898-1975)는 중국 문인서정만화(文人抒情漫畫)의 창시자이자 중국 만화의 아버지라 불리운다. ... 풍자개의 만화 속에는 문인적 정취가 흐르는데, 이것은 전통을 통한 그의 높은 문학적 수양(修養)과 숙련된 필묵(筆墨)으로 만들어진 것으로 중국 전통 문인화의 시정(詩情)과 화의(畵意 ... Fengzikai(豊子愷, 1898-1975) is considered as the founder of Chinese Literati Cartoons(文人抒情漫画) and the father
임태승, 「中國文人畵에 나타난 儒家文人心態 분석」, 한국유교학회, 2015. 『後漢書』??逸民列傳? ... 깊은 산중에 머물며 고상한 담론을 나누는 어초는 유가적 은일관의 주인공으로서 17세기 철학자와 문인들의 표상으로 작용했다. ... 특히 ‘새벽에 가는 초부’나 ‘낚싯대를 메고’라는 구절은 당시 문인들이 어초문답도를 잘 이해하고 있었음을 보여주는 증거이다.
셋째, 안진경 서예의 위상 제고는 문인 집단의 구조적 변화 와 밀접한 관련이 있다. 송나라 문인들이 안진경의 서예를 최 상으로 했다는 관점은 후대에 의해 크게 과장된 것이다. ... 둘째, 송나라 문인들의 안진경에 대한 추존은 여전히 당나라 사대부들의 논조를 계승해 ‘그 글씨(其書)’보다는 ‘그 사람(其 人)’을 더 중시했다.