맹자(孟子)는 공자의 인의설(仁義說)을 더욱 더 발전시키고, 그 논지를 공고히 하였다. ... 이는 정치적, 행정적 측면에서의 덕치(德治)를 의미하고 동시에 더 나아가 실제 삶은 사는 모든 행위 속에서 도(道)를 실현시켜 훌륭한 품성을 갖추는 것을 가리킨다. (3) 인의(仁義 ... 즉 예악(禮樂)을 종합하여 생각하여 보면 공자(孔子)는 예(禮)를 통해서는 인간의 외면적 행동 규범을 제시하였고, 악(樂)을 통해서는 인간 내子』
人情安有不本於仁義禮智而爲善情者乎。此一段當深究精思善情旣有四端。而又於四端之外有善情。則是人心有二本也。其可乎。 ... 今使幼學之士, 必先有以自盡乎灑掃應對進退之間, 禮樂射御書數之習, 俟其卽長而後, 進乎明德新民以止於至善, 是乃次第之當然, 又何爲不可哉, 이제 어린 학도로 하여금, 반드시 먼저 쇄소응대하든가
大抵(대:크다, 저:막다) : 무릇, 대체로 보아서 聖人(성:성스럽다, 인:사람) : 성자(지혜나 덕이 뛰어난 사람) 禮樂(예:예법, 악:음악) : 예법과 음악을 아울러 일컫는 말 ... 仁義(인:어질다, 의:옳다, 의로운것) : 어짊과 의로움 怪力亂神(괴:괴의하다, 력:용력, 난:괘란, 신:귀신) : 이성적으로 설명하기 어려운 불가사의한 존재, 현상 帝王(제:임금,
따라서 사람을 다스리는 것은 인의(仁義)가 아니라 상벌로써 다스리는 법치에 의존해야 한다고 본다. 법가사상은 동양(東洋)의 역사와 정치에서 많은 영향을 발휘하였다. ... 바로잡는 것이다라고 하여 이름과 실질의 일치가 정치의 요체임을 파악하였다 여기서 공자의 정치관을 정리하면 첫째, 백성(百姓)이 조정(朝庭)을 신뢰할 수 있도록 해야한다, 둘째, 예악(禮樂
시서예악(詩書禮樂) 공부를 중시하는 유교의 전통을 계승했다. 수업의 분위기가 엄숙하거나 정적이지 않고 매우 역동적이다. ... 예악교육(禮樂敎育): 예와 악을 통하여 욕망을 적절히 추구하는 데 있다. 즉 욕망은 ‘예의’에 의해서 조절되고 ‘음악’으로 완화되어야 한다. ... 여기서 맹자는 인(仁)을 부모를 섬기는 일로 의(義)를 어른을 존경하는 일로 구체화하고, 예(禮)와 지(智)를 각각 인의(仁義)의 이해와 실천에 관련 지운다.
특히 좌망은 인의예악(仁義禮樂)의 관념을 버리고 무아의 경지에 몰입하는 것을 뜻한다. ... 그 출발에서부터 도가 사상은 인의예법(仁義禮法)을 논하는 사상과는 대립 충돌의 관계를 이룰 수밖에 없다. 이러한 관계는 공자와 노자의 만남에서도 알 수 있다. ... 무지무욕하며 무인의(無仁義)하면 할수록 온전한 덕을 가질 수 있다는 것이다. 이러한 덕은 성현이나 군자만이 가진 것이 아니라 오히려 어린아이도 덕을 온전히 가지고 있다.
더불어 학교 교육을 통해 향음과 향사례와 같은 의식을 행함으로써 인의(仁義)도덕(道德)에 입각한 미풍양속을 기르고자 했다. ... 라고 하면서 형식화되고 있는 교육 현실을 비판하며, 학교 교육에서 예악(禮樂)이 소흘하게 취급되는 상황을 안타까워했다. ... 이는 문사에게는 부족한 사어(射御)를 연습하게 하여 체육을 훈쳔시키기 위한 것이고, 무사에게는 소흘 하기 쉬운 예악(禮樂)을 보충하여 교양을 넓히고자 했던 것이다.
ㆍ禮樂같은 기계적인 마음機心을 버림 + 나 자신을 잊음忘己 정신正汝身 조심하고 신중하며, 몸을 바르게 함 정체성을 지키면서 유연성으로 대처하는 태도 무위無爲 다스림治이란 물을 흐름에 ... 얻음 견독見獨 : '하나'를 볼 수 있음 무고금無古今 : 과거와 현재가 없어짐 불사불생 : 죽음도 없고 삶도 없는 경지에 이름 장자莊子에서 리더의 행동 좌망坐忘 도에 이르는 길 仁義
欽欽新書) “학문의 종지는 孝悌를 근본으로 하고 禮樂으로 문식하며, 政刑으로 補하며, 兵農으로 翼한다.” “공자의 도는 修己와 治人일 뿐이다. ... ⑦ 仁義 등은 마음속에 가지고 태어난 무엇이 아니라 그러한 성향에 해당되는 행위를 할 때 고려되는 것이며, 明德 역시 구체적인 孝 ? 悌 ? 慈를 떠나 따로 있는 이것이 아니다.