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한유 사설 도가사상 한유 사설 전문 노자도덕경64장 논어 장자 제물론 정보위 해석 주역의 괘 종류 맹자 현대 어제소학서
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"성인지도(聖人之道)" 검색결과 41-60 / 131건

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    유 교 儒敎 - 공자 ․ 맹자 중심으로 -
    하면서 그의 도덕 우위의 철학을 구성해 갔다.▶ 성인(聖人)『설문해자(說文解字)』에 의하면, 성(聖) 자는 이(耳) 자와 정(呈) 자의 회의문자로서 귀가 밝은 것, 즉 천리안적인 능력 ... 들의 물음에 각기 달리 대답을 해주었기 때문이다. 즉 질문하는 제자의 자질·처지·이해 능력에 따라 그 깨우침을 열어주는 방향으로 대답을 해 주었던 것인데, 제자들이 인이 무엇인지에 대해 ... 다. 주희(朱熹)도 인을 주석하기를 ‘사랑의 원리(愛之理)’이고 ‘마음의 덕(心之德)’라고 하였다. 『설문해자(說文解字)』에도 “인(仁)은 친야(親也)”라고 했는데 친은 ‘사랑
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    | 리포트 | 17페이지 | 2,500원 | 등록일 2014.01.21
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    율곡이이의 교육사상
    의 중요성을 논급하였다. 뜻을 크게 갖되 그 기준을 성인에 두어야 한다고 했다. 다시 학교모범(學校模範)에서는 뜻을 도(道)에 두어야 한다고 했다. 이렇게 볼 때 성인(聖人)이란 바로 ... 원리이고 교육사상의 핵심으로 내면적 행위규범으로 성(誠)을, 외면적 행위규범으로는 경(敬)을 강조하였으며 이는 수기치인(修己治人)의 요체가 되는 것이다.입지(立志)란 뜻(志 ... 도학지사(道學之士)를 뜻한다. 즉, 입지(立志)란 학문의 목표를 세우는 일이며, 그 목표의 기준은 성인(道學者) 곧 진유(眞儒)이며, 진유란 격물치지(格物致知)로 사물의 참
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.11.19
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    동양의 윤리사상
    미워할 수 있다]⑤ 인(仁)을 실천하는 가장 기본적 덕목 - 효(孝)와 제(悌)※ [유자왈 효제야자 기위인지본여(有子曰 孝弟也者 其爲仁之本與)] - “유자가 말하기를 효와 우애 ... 이취지야 행유불겸어심 즉뇌의 (敢問 何爲浩然之氣 曰 難言也 其爲氣也 至大至剛 以直養而無害 則塞於天地之間 其爲氣也 配義與道 無是 ?也 義所生者 非義襲而取之也 行有不慊於心 則?矣 ... . 隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也)]※ 사덕(四德) - 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)다. 인간의 본성① 인(仁)과 의
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    | 리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.11.16
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    공자의 정치사상 철학사상
    를 “슬프다. 하늘이 나를 버리셨으니, 하늘이 나를 버리셨으니.”* 孔子曰, 君子有三畏, 畏天命, 畏大人, 畏聖人之言.(공자왈, 군자유삼외, 외천명, 외대인, 외성인지언)(계씨)■ 공자 ... , 이중성공지.)(위정)■ 덕으로써 정치를 하는 것은 마치 북극성이 그 자리에 있고, 여러 별들이 이것을 향해 돌고 있는 것과 마찬가지이다.* 道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥, 道之以德 ... ) : 윗자리에 앉는 사람은 반드시 고상한 도덕과 품성을 가져야만 비로소 백성이 잘 순복한다고 주장.* 爲政以德, 譬如北辰, 居其所, 而衆星共之.(위정이덕, 비여북신, 거기소
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.12.20
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    무위자연
    不亂.(사민심불란) 욕심낼 만한 것을 보이지 않음으로써 백성의 마음이 어지럽지 않도록 한다.是以聖人之治,(시이성인지치) 虛其心,(허기심) 그러므로 성인의 다스림은(백성들로 하여금 ... )是以聖人欲無欲, 不貴難得之貨 (시이성인욕무욕 불귀난득지화)學不學, 復衆人之所過 (학불학 복중인지소과)以輔萬物之自然而不敢爲 (이보만물지자연이불감위)안정된 곳은 유지하기 쉽고, 조짐 ... 과무위를 말한다.是以聖人處無爲之事(시이성인처무위지사), 그러므로 성인은 무위로 일을 처리하고,行不言之敎(행불언지교), 말없는 가르침을 실행한다.萬物作焉而不辭(만물작언이불사), 만물
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    | 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.05.20
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    순자의 사상과 철학
    로 유학한 연령과 연대마저 “나이 50에 처음으로 와서 제에 유학함”,“전병지속개이사제양왕시이순경최위로사(田騈之屬皆已死齊襄王時而荀卿最爲老師)”라고 기술되어 있을 뿐이다.전국시대(戰國 ... 時代; B.C.403-221년) 중엽에 조나라에서 태어난 순자[성은 순(荀), 이름은 황(況)] 는 50세쯤에 처음으로 대국인 제나라에 유학했다고 「사기」에 기록되어 있다. 유학 ... 라는 사건으로 말미암아 진과 제가 대항하는 군사력 균형의 결정권 역할을 하는 중원(中原)제국의 배반을 유도한 것이 제나라 패배의 최대 원인이었음에 틀림없다. 그런 의미에서 패도(覇道
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    | 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2012.09.28
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    장자 제물론 해석
    의 빛을 감추는 일은聖人之所圖也(성인지소도야) : 바로 성인이 도모하는 바이다.爲是不用而寓諸庸(위시불용이우제용) : 성인은 자기 의견을 내세우는 대신 세상 사람들의 소견에 맡겨 둔다 ... 因非(인시인비) : 옳음에 연유해서 틀림이 있고因非因是(인비인시) : 틀림을 근거로 옳음이 있는 것이다.是以聖人不由(시이성인불유) : 따라서 성인은 상대적인 시시비비를 떠나而照之於 ... 수 없는게 있고辯也者(변야자) : 분별하더라도有不辯也(유불변야) : 분별할 수 없는게 있다.曰何也(왈하야) : 왜 그럴까?聖人懷之(성인회지) : 성인은 만유를 품어 주지만衆人辯之以
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    | 리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2010.04.01 | 수정일 2014.04.23
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    [공맹][공자][맹자][동의성][사상][황금률][전통윤리교육]공맹(공자와 맹자) 동의성, 공맹(공자와 맹자) 사상, 공맹(공자와 맹자) 황금률, 공맹(공자와 맹자)과 전통윤리교육, 공맹(공자와 맹자)과 恕(서) 가르침
    의 차등을 말하고 있고 "人人親其親 長其長 而天下平"이라 하여 이러한 차등적인 사랑이야 말로 天下를 平和롭게 하는 것이라고 한다.이것은 孔子의 一貫之道로서 말해지는 忠恕之道이상 ... 라고 하여 혹독하게 비판하였다.또한, "楊子와 墨子의 道가 없어지지 아니하면 孔子의 道가 드러나지 않으니, 이것은 邪說로서 백성을 속이고 仁義를 막기 때문이라고 생각하였다."孟子 ... 가 이와 같이 楊子와 墨子를 비난한 것은 자신이 생각하는 人倫의 道 즉 仁義에 어긋나기 때문이었다."人에게는 道가 있다. 배부르게 먹고 따뜻한 옷을 입어 편안하게 거처한다하여도 敎
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    | 리포트 | 14페이지 | 6,500원 | 등록일 2011.03.27
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    당송팔대가 한유의 사설(師說)
    聖하고 愚益愚하니 聖人之所以爲聖과 愚人之所以爲愚가 其皆出於此乎인저시고로 성익성하고 우익우하니 성인지소이위성과 우인지소이위우가 기개출어차호인저이렇기 때문에 성인은 갈수록 성인이 ... 不傳也久矣니 欲人之無惑也나 難矣라차호라 사도지부전야구의니 욕인지무혹야나 난의라슬프다! 사도가 전하여지지 아니한 지 오래되었으니, 사람이 의혹이 없고자 하기는 어렵다.古之聖人은 其 ... 出人也 遠矣로되 猶且從師而問焉이어늘 今之衆人은 其下聖人之亦 遠矣로되 而恥學於師라고지성인은 기출인야 원의로되 유차종사이문언이어늘 금지중인은 기하성인지역 원의로되 이치학어사라옛날 성인
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    | 리포트 | 5페이지 | 5,000원 | 등록일 2008.11.30 | 수정일 2024.01.15
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    유교,도교,선도교
    만 일어난다. 따라서 장자가 생각하는 성인(聖人)은 선과 악, 진리와 거짓 등과 같은 관념의 상대성을 완전히 인지한 사람이다.④ 삶과 죽음의 동일성 : 신비로운 깨달음은 자아 ... 나라(동주) 말 춘추시대 노나라(지금의 산동성 곡부)에서 발생.춘추 시대 당시에는 주나라 왕실의 세력이 점점 약해져 천자로서의 위력이 없어지고 대신 강력한 제후국들이 서로 패권 ... 에서 태어난 장도릉(張道陵)이 세웠다고 전하며, 지금도 타이완, 홍콩 등지에서 중국인 사회의 신앙이 되어 있다. 장도릉은 초기에 오경(五經)을 공부하다가 만년에 장생도(長生道)를 배우
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    | 리포트 | 5페이지 | 2,500원 | 등록일 2013.03.24 | 수정일 2014.03.27
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    유학의 특징, 선진유학
    성을 말하고 있을 뿐이다.③ 忠恕曾子는 공자의 一貫之道를 忠恕로 해석(?이인? 참고)한다. 그런데 공자에게 道는 仁에 의해 성립하므로 忠恕는 仁의 두 측면이라고 할 수 있다. 이중 ... ) 性有善有惡: 맹자는 물이 상하로 나뉜다고 주장함으로써 성유선유악을 인정하면서 성선설이 옳음을 설명해야 한다. 이에 대한 맹자의 답변이 義利之辯과 公私之別이다. 心之官을 따르 ... 는 다름 아닌 사람의 마음, 즉 恕이다.넷째, 仁은 조화를 원만히 이룬 사람의 경지이다. 聖人과 仁者가 이에 해당한다.또한 “克己復禮爲仁”?顔淵?에서 사사로움을 제거(克己)하고 이치
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    | 리포트 | 7페이지 | 3,000원 | 등록일 2011.11.23
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    [한문의이해] 굴원(屈原)의 어부사(漁父辭) 분석
    가 이르기를 聖人(성인)은 事物(사물)에 굳어버려 融通性(융통성)이 없게 하지 않고, 세상과 더불어 推移(추이)한다. 凝滯(응체) : 굳어져 통하지 않는 것. 융통성이 없는.世人 ... 깨어 있으니그래서 추방을 당했소이다.어부(漁父)가 이에 말했다.聖人(성인)은 사물에 얽매이거나 막히지 않고 능히 세상을 따라 옮기어 나가니세상 사람들이 모두 혼탁하면 왜 그 진흙 ... 라 憔悴 : 마음이 괴로워 몸이 파리한. 枯槁 : 생기가 없는 .漁父 見而問之曰子非三閭大夫與 何故至於斯 어부 견이문지왈자비삼려대부여하고지어사어부가 이것을 보고 굴원에게 물어 가
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.02.13
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    [순자 일생][순자 사상][순자 인간관][순자 성악설][義(의)개념][理(이)개념][실학의 道(도)]순자의 일생, 순자의 사상, 순자의 인간관, 순자의 성악설, 순자의 義(의)개념과 理(이)개념, 순자와 실학의 道(도) 분석
    )이 당다.주술적인 풍조(風潮)는 인간으로서의 책무의 포기를 불러오게 한다는 것이 순자(荀子)의 인식이었다. 그래서 순자는 ‘천인지분(天人之分)’의 이론을 구사하여 하늘과 인간의 역할 ... 과 서로 돕는 것이었다.인간의 완성자가 성인(聖人)이었다. 그리고 성인은 전지전능(全知全能)한 것으로 여겼다. 이 성인은 하늘로부터 주어진 성(性) 위에 천부의 기능을 의식적으로 예 ... 순자의 일생, 순자의 사상, 순자의 인간관, 순자의 성악설, 순자의 義(의)개념과 理(이)개념, 순자와 실학의 道(도) 분석Ⅰ. 개요Ⅱ. 순자의 일생Ⅲ. 순자의 사상1. 침략
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    | 리포트 | 12페이지 | 5,000원 | 등록일 2011.03.31
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    맹자의 정치사상
    들과 희노애락을 함께 할 수 있는 사람은 타인의 불행을 가만히 앉아 보고만 있을 수 없는 마음이 있다. 맹자는 이러한 마음을 ‘불인인지심(不忍人之心)’ 또는 ‘측은지심(惻隱之心 ... 였다. 맹자는 이러한 패도(覇道)를 반대하고 왕도(王道)에 의한 해결을 주장하였다.2) 정의무력을 바탕으로 인(仁)을 가장하는 것이 패도이다.……덕을 바탕으로 인을 실천하는 것 ... 과 같다.백성을 위하는 왕자(王者:왕도주의의 왕)의 행위는 바로 “남에게 모질지 못하는 마음(不忍人之心)”에서 나온 것인 만큼, “남에게 모질지 못하는 마음으로”, “남에게 모질
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    | 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.11.20
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    한유(韓愈)의 사설(師說) 파워포인트 발표자료
    也難矣라. 욕인지무혹야난의라. 사람들의 의혹이 없기를 바라지만 어렵다.古之聖人은 其出人也遠矣로되, 猶且從師而問焉이거늘, 今之衆人은, 其下聖人也亦遠矣로되, 而恥學於師라. 고지성인 ... 은 사람들은 성인보다 부족하고 멀지만, 스승에게 배우는 것을 부끄러워한다.是故로 聖益聖하고, 愚益愚라. 聖人之所以爲聖과, 愚人之所以爲愚과, 其皆出於此乎인저! 시고로 성익성하고, 우익 ... 것인가?是故로 無貴無賤하며 無長無小요 道之所存은 師之所存也라. 시고로 무귀무천하며 무장무소요 도지소존은 사지소존야라. 이런 까닭에 귀한 것도 없고 천한 것도 없으며 나이 많은 것
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    | 리포트 | 12페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.05.21
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    중국의 사상
    여 사회적 윤리로 확대시킴.君子務本, 本立而道生, 孝悌也者, 其爲仁之本與 군자는 근본에 힘쓰니, 근본이 서면 도가 생겨난다. 효제라는 것은 인을 실천하는 근본이다.② 인(仁)과 예 ... )공자가 말하길 배우기만하고, 생각하지 않으면 헛되고, 생각하되 배우지 않으면 위태롭다.- 爲己之學(위기지학), 爲人之學(위인지학)子曰 古之學者, 爲己, 今之學者, 爲人 (고지학 ... (儒敎)『주례』에 의하면, 유계(儒係)란 향리사람들에게 도예(道藝)를 가르치는 직책.그 후 넓은 의미로 사용되어 요?순?우?탕?문?무?주공으로 서로 전해져 내려왔던 가르침이 유교가 됨
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    | 리포트 | 22페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.10.14
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    맹자의 업적, 사상, 그의 저서 <맹자>의 주요 구절 정리와 해석
    을 얻는다."→聖賢之道(성현지도) -聖人은 百世의 스승孟子曰 聖人, 百世之師也, 伯夷 柳下惠是也.맹자왈 성인, 백세지사야, 백이 류하혜시야.맹자께서 말씀하셨다."聖人은 100 代 ... 해지고, 비루한 사나이(鄙夫:비부)도 너그러워진다.奮乎百世之上. 百世之下, 聞者莫不興起也. 非聖人而能若是乎, 而況於親炙之者乎?분호백세지상. 백세지하, 문자막불흥기야. 비성인이능야 ... 론)孟子曰 人皆有不忍人之心맹자왈 인개유불인인지심맹자왈맹자께서 말씀하셨다. "사람은 누구나 다 남에게 차마 하지 못하는 마음을 가지고 있다.先王有不忍人之心, 斯有不忍人之政矣. 以不忍人
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    | 리포트 | 11페이지 | 3,000원 | 등록일 2008.11.17
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    장자의 철학
    장자의 철학장자의 성은 장(莊). 이름은 주(周)이며, 송(宋)의 몽읍(蒙邑:河南省商邱縣 근처)에서 태어났다. 장자가 정확히 어느 시대 사람인지는 알려지지 않았으나 맹자(孟子 ... )사상장자는 노자와 마찬가지로 도(道)를 우주의 본체라 보았다. 도는 ‘정 없음의 정’[無情之情]이 있지만 깨끗하고 담담하고 고요하니 무위(無爲)라 하였다. 또한 ‘항상 됨이 없 ... ), 신인(神人), 성인(聖人)의 경지② 대동지변(大同之辯) : 제물편천하에 유행하는 일체의 물론(物論)을 타파하고 무차별의 경지에 돌아갈 것을 주장함세상에 물론이 분분한 것은 모두
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.11.12
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    사설(師說)
    으면 바르다.嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣차호 사도지부전야구의 욕인지무혹야난의슬프다. 師道가 전해지지 않음이 오래이다. 사람이 의혹이 없기를 바라는 것은 어려운 일이다.古之聖人 ... 無長無少 道之所存 師之所存也생호오전 기문도야 고선호오 오종이사지 생호오후 기문도야 역선호오 오종이사지 오사도야 부용지기년지선후생어오호 시고 무귀무천 무장무소 도지소존 사지소존야나 ... 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 今之衆人 其下聖人也 亦遠矣 而恥學於師 是故 聖益聖 愚益愚 聖人之所以爲聖 愚人之所以爲愚 其皆出於此乎고지성인 기출인야원의 유차종사이문언 금지중인 기하성인야
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.12.02
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    관포지교, 백아절현, 호동 완벽 해석과 음운
    之無惑也, 難矣.차호, 사도지불전야, 구의. 욕인지무혹야, 난의.아아! 스승의 도가 전해지지 않은지 오래되었다. 사람들의 의혹이 없기를 바라지만 어렵다.古之聖人, 其出人也, 遠矣 ... 아 스승으로 삼을 것이다.나는 도를 스승으로 삼는 것이다.어찌 그 나이가 나보다 먼저인가 뒤인가를 가릴 것인가.是故, 無貴無賤, 無長無小, 道之所存, 師之所存也.시고, 무귀무천, 무장 ... , 猶且從師而問焉, 今之衆人, 其下聖人也, 亦遠矣, 而恥學於師,고지성인, 기출인야, 원의, 유차종사이문언, 금지중인, 기하성인야, 역원의, 이치학어사,옛날의 성인은 그 남
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    | 시험자료 | 14페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.05.14
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2025년 12월 08일 월요일
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