"자아(我"의 검색결과 입니다.

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"자아(我" 검색결과 501-520 / 640건

[독후감] 학문의 즐거움

는 자아성장을 위하여 필요하다.저자는 29세에 박사학위, 37세에 필드상을 수상했다. 학교에서 훌륭한 스승들에게 배우기도 했지만 삶의 자세는 주변의 거의 모든 사람들에게 배웠다. 그것 ... 이 가능한 이유는 의식적으로 도움이 될 만한 사람을 친구로 사귀기 때문이다. 고래로부터 전해오는 유유상종(類類相從)이라는 말과 통한다. 삼인행(三人行)이면 필유아사(必有我師)라는 말

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.06.07

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[방송통신대학교 E형 과제물 동서양고전]소유냐 존재냐 감상평

서 마르크스가 말하고 있는 소유의식 이란, 바로 에크하르트가 말하는 자아의 속박(egoboundness)'과 같은 것으로, 사물에 대한 갈망이며, 아욕(我慾)에 관한 갈망이다.서양

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| 리포트 | 11페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.04.13

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[시감상] 구비 문학과 고전시 감상문 - 이별의 정한

는 꾀꼬리는)雌雄相依(자웅상의) 암수 다정히 노니는데,(쌍쌍이 즐기는데)念我之獨(염아지독) 외로올사 이 내 몸은(외로운 이내 몸은)誰其與歸(수기여귀) 뉘와 함께 돌아가리.(뉘와 함께 ... 꽃'이다. 이 '진달래꽃'은 단순히 '영변 약산'에 피어 있는 어느 꽃이 아니라, 헌신적인 사랑을 표상하기 위하여 선택된 시적 자아의 분신이다. 다시 말해, '진달래꽃'은 시 ... 적 자아의 아름답고 강렬한 사랑의 표상이요, 떠나는 임에 대한 원망과 슬픔이며, 끝까지 임에게 자신을 헌신하려는 정성과 순종의 상징이기도 하다.공무도하가公無渡河 (공무도하) 저 님아 물

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| 리포트 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2005.08.16

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[시조가사] 상촌 신흠의 시조

관新聲無傳焉可慨而亦可謂野矣余旣歸田世固棄我而我且倦於世故矣顧平昔顯已糠粃土惟遇物諷則惟馮夫下車之病有所會心輒形詩章而有餘繼以方言而腔之而記之以諺此謹下里折楊無得駱壇一斑而其出 ... 화한 작품이다. 이 작 품에서의 시적 자아는 권력이나 재력에 아부하지 않고, 말없이 자신을 지켜온 작자 자신이 될 것이다.119(1034)四皓ㅣ 진짓것가 留候의 奇計로다眞實로 四皓ㅣ면은

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| 리포트 | 21페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.10.08

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[현대문학] 해방 이후의 연애소설

가 난다. 이광수나 정비석 모두 개아(開我)를 통해 개아(改我)를 문제삼는다는 공통점이 있다. 두 사람이 공통적으로 강조하는 ‘자유 연애’란 제도나 관습이 강요하는 구속에서 벗어나 근대 ... 적 못했다. 속박이나 억압으로부터 벗어나려는 움직임은 보여주었지만, 개인의 자아 실현을 위한 적극적인 선택이나 자발적 의지로까지 발전되지는 못했기 때문이다. 이로 인해 자유 부인 ... 에 이른다.이것은 이광수의 『무정』에서 영채가 처녀성을 상실함으로써 오히려 ‘불경이부(不敬二夫)’라는 유교의 정절 이데올로기를 극복하고 근대적 자아로 다시 태어난 것보다 더 후퇴한 결말

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| 리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2003.06.05

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[인도철학] 6파철학과 불교의 사상적 차이

하는 까닭도 설명할 수 없다. 그러므로 결과는 생성되기 이전에 질료적 원인 속에 미리 존재하지 않는다.4. 我(샹카); 無我(불교)샹카-샹카 철학은 아뜨만(자아)를 궁극적 실재 ... 과는 다른 자아이다. 뿌루샤는 시공간과 인과율의 제약을 받지 않는 영원불멸하고 어디에나 존재하는 실재이면서 주관과 객관의 대립을 넘어선 청정한 순수의식이다. 쁘라끄리띠는 원초적 물질 ... 로 세계의 궁극적 원인이다. 그것은 언제나 변화하며 자아 만족 이외의 다른 어떤 목적도 갖지 않는 영속적이면서 무의식적인 원리(jada)이다.세계는 자아인 뿌루샤와 원초적 물질인

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.05.23

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훈민정음 창제원리

凡千文字及本國俚語皆可得而書雖簡要轉換無窮是訓民正音이라고 하고, 또 정인지의 꼬리글 가운데에,癸亥冬我殿下創制二十八字라 하였으니, 그 창제의 때를 알겠으며, 같은 책(권 113 ... 여, 왕조를 세운 조선 왕실에서는 저절로 자아의식이 생기게 되었으며,3 세종대왕이 동북으로 `육진'을 개척하고, 서북으로 `사군'을 차려 놓고, 남쪽 백성들을 옮겨 심었으니, 자아 충실

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.13

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[종교] 불교와 기독교의 고(苦)에 대한 비교

. 초기불교의 苦1) 현실적 인간의 苦2) 자아 집착의 苦3. 대승불교의 苦1) 무명의 苦2) 보살의 苦4. 苦의 극복노력1) 苦의 해결방법2) 苦 해결후 궁극적 이상Ⅱ. 基督敎 ... 음 없이 존재하는 것이란 아무것도 없게 된다.{) 增容文雄, 「佛敎槪論」,李元變譯, 현음사, 19732) 자아 집착의 苦불타는 인간존재를 觀察함에 있어 인과를 인정하려는 합리적 원칙 ... 3명 공저, 「佛敎學槪論」, 동국대학교 출판부,1960, p.116이렇듯 불교 철학에 의하면 존재, 개체 또는 我라고 불리는 것은 오온으로 구성되어 끊임없이 변하는 물질적, 정신

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| 리포트 | 27페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.11.27 | 수정일 2019.11.28

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[인도철학] 인도철학의 특징과 우파니샤드 철학사상

에서 자아반성과 신비적 체험을 중요시하게 된 것이다.인도철학에서 중요시되는 아리안인은 유목생활 중 B.C 1300년경 인도 판잡지방으로 침입한 민족으로 대단히 종교적인 민족이었다. 그 ... 은 만유의 근본원리를 탐구하여 대우주의 본체인 브라흐만(Brahman, 梵)과 개인의 본질인 아트만(Atman, 我)이 일체라고 하는 범아일여(梵我一如)의 사상으로 관념론적 일원철학이

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.29

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[스포츠사회학] 스포츠와사회화

는 사회적 산물이기 때문에 '남들'이 없는 상황 속 에서 '나'라는 의식이 형성될 수 없다는 요지의 이론을 제시했다.④이론체계 속에서 소위 거울자아라고 하는 유명한 개념을 만들 ... 들의 자신에 대한 반응을 통해서 자기의 自我意識을 형 성하게 된다는 점을 그는 이 거울자아라는 개념으로 설명하고 있다.이 거울자아는① 내가 남들에게 어떻게 보여지고 있는지에 대한 나 ... 는①쿠울리의 이론을 이어받아서 한 걸음 더 발전시킨 미국의 사회학자이다. ②그는 인간의 자아개념이 어떻게 발달하여 인간이 하나의 社會的存在로 성장하게 되는지에 대해서 좀더 구체

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| 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.09.22

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정치적시각에서 본 붓다의 삶

없다.그래서 요즘들어 동서양을 막론하고 관심의 대상이 되는 것이 바로 영혼의 평안을 찾는 것이다. 그런 의미에서 참 자아, 진정한 자유를 추구하는 불가의 가르침에 대한 관심 ... 사방으로 7걸음을 걸으며 “天上天下唯我獨尊”을 말씀하셨다니, 정상적인 이성을 지닌 사람이라면 이러한 이야기는 전설로 들릴 수 밖에 없다. 석가의 비상함을 드러내고, 더욱 외경 ... )로서의 ‘자아’나 ‘영혼’과 같은 것은 없다고 설명했다. 오직 행위만이 있을뿐 행위자는 없다는 것이었다. 이것은 바라문교의 물활론(物活論 : 木石 등도 생물과 마찬가지로 영혼이 있

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2003.11.25

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후설의 현상학과 라깡

을 향해 지속적으로 지향성을 쏘아 보내는 공허한 극점, 또는 작용의 중심적이라고도 할 수 있다. 순수의식이 어떤 인과관계에도 영향받지 않는 본연적 자아라는 점에서 불교의 진아(眞我 ... 할 수 있다.선험적 현상학에서 주관은 대상을 있게하는 생산적 기능의 존재이고 대상의 가능 근거이다. 주관은 선험적 자아라고 불리운다. 이 순수의식은 모든 존재의 궁극적 가능 근거 ... 적 주관이기도 하다. 의미를 부여하는 자아가 없으면 세계도 없다. 순수의식은 모든 존재의 궁극적 가능 근거이며 그런 의미에서 절대적 주관이다. 자아 없이는 세계도 없지만 반대로 자아

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.04.28

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[평론] 영화 아큐정전 평론문

자신만의 승리를 얻는다. 그러나 이런 행위는 현실을 해결할 수 있는 방법이 아니라 오히려 이런 자아 도취는 현실에 대한 대응 의지를 꺾기에 충분한 것이다. 이런 啊Q의 정신승리법 ... 이 부러워서 혁명당원이 되고 싶어 한다. 영화 속에서 ‘我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁！’란 대사에서도 그 심경이 잘 나타난다. 종국에는 참여하지도 않은 혁명의 희생양이 되어서 죽음을 맞

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.14

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[고소설] 구운몽

를 생각해 보자. 먼저 이 작품의 전체 의미를 살펴보면 '어머님의 破閑을 위해서 지었고, 인생의 허무를 극복하고 새로운 인식으로 나아가는 자아의 깨달음과 자기 구원'으로 압축 ... 를 따라 楊處士 집앞에 이르다.⑫ 使者가 방안으로 들어가라 등을 밀치니 땅에 엎드려 아득하여 救我救我 하는 소리가 목구멍 속에 있어 말을 이루지 못하고 다만 어린아이 우는 소리 뿐이

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| 리포트 | 16페이지 | 2,500원 | 등록일 2004.05.04

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[우리근대역사학] 우리나라 근대 역사학의 성립과 발전

▶우리 나라 근대 역사학의 성립과 발전-광무개혁기부터 1940년대 까지-근대 사회를 특징짓는 가장 큰 것은 '인간의 자아 발견'이다. 그것은 보통의 인간이 중심이 되는 사회 ... , 자아각성을 통하여 계급과 종교로부터 인간이 자유롭게 되는 사회를 지향하는 것이며, 이러한 것을 통하여 인류사는 '자주적 근대로의 이행기'를 거쳐왔다. 세계는 르네상스, 종교 개혁 ... 과 박은식의 역사학을 계승, 발전시키는 것이였다. 그는 역사란 '我와 非我의 투쟁'이라고 하였으며, 그 외적인 면에서의 '아와 비아의 투쟁'은 민족과 국가의 주체성을 강조하는 것이

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.07.05

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[시의이해] 1920년대 초기 사회주의 사상가들의 시와 그 성격

중요하게 언급되어야 할 것인데, 일본측에서도 이 사정은 그다지 다르지 않았던 것 같다.) 특히 아나키즘 사상이나 낭만주의자들인 백화파에게 생, 자연, 자아, 개성 등은 매우 ... 중요한 주제였다. ‘생, 자아, 자연, 개성’의 문제는 특히 신비적이고 낭만적인 성향을 띨 수 있는 여지를 많이 가지고 있다. 일본에서조차 상징주의와 낭만주의가 갖는 신비적 측면 ... 경) 며칠 전이었다.當時我等同志의 계획이 여의치못함으로 동군과 나는 경도로 이전하야 이삼일간 동거하며 피차에 시국과 문단에 관하야 격론하다가, 우연히 동군의 시에 대한 감상을 草

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| 리포트 | 22페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.05.18

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[독후감]사막을 건너는 여섯가지 방법

을 사는 처세술을 말한다. 저자가 성공적인 인생을 살았나 하고 살펴 볼 필요는 없다. 공자 말씀에 삼인행(三人行)이면 필유아사(必有我師)란 말이 있다. 못난 사람에게도 배워야 한다 ... 다시 사막을 건너는 여정에 오를 수 있다. 오만한 자아 때문에 춤추기를 두려워해서는 안 된다.Ⅲ. 순간을 즐겨라목적지를 목표로 살게 되면 진짜 중요한 것은 놓치는 우를 범한다

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.08.10

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[생활스포츠]요가의 개념과 방법에 관한 보고서

의 경전에서는 ＜액＞이라 번역되어, 번뇌와 같은 뜻으로 사용하였다. 이 말이 처음으로 나타난 문헌은 《카타우파니샤드》인데, 여기에서는 아트만(tman;我)에 관한 요가를 터득 ... 고 있다. 하타요가는 인간의 신체를 신성으로 승화시켜 음양의 균형적 화합을 실현하며 쿤달리니를 각성시켜서 참된 자아를 실현하고자 하는 육체요가이다.다시 말하자면 몸가짐을 다스리고 숨

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| 리포트 | 18페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.12.26

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연암 박지원의 시 세계

를 업(業)으로 삼고 살았고 그것을 통해 자아를 실현시켰던 인물로서, 당대의 가장 뛰어난 작가(作家)이자 시인(詩人)이었다. 일반적으로 ‘박지원(朴趾源)’ 하면 소설과 같은 산문(散文 ... 馬(결불학반마)결코 사마천과 반고(班固)를 배우지 않아.新字雖難?(신자수난창)새 글자는 비록 창조하기 어렵지만我臆宜盡寫(아억의진사)내가 먹은 생각 모두 써내야 하리라.奈何拘古法(내

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| 리포트 | 13페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.01.28

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[서양 현대사 수강자]실존주의와 사르트르의 사상

과도 대립하여, 외적사실의 실재성을 강조하는 객관주의나 과학주의의 모든 형태에 반대한다. 세 번째, 모든 형태의 필연주의와도 대립한다. 네 번째, 유아론唯我論)이나 인식론적 관념론 ... 》(1938)에서 묘사된 부비르라는 도시의 모델이라 한다.1933년 베를린의 프랑스어 학원 교사로 근무하면서 1년 동안 E.후설과 M.하이데거를 연구하였다. 저서 《자아의 극복

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| 리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.12.15

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