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한유 사설 도가사상 한유 사설 전문 노자도덕경64장 논어 장자 제물론 정보위 해석 주역의 괘 종류 맹자 현대 어제소학서
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"성인지도(聖人之道)" 검색결과 21-40 / 131건

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    당사통속연의 第七十六回　諫佛骨韓愈遭貶　縛逆首劉悟倒戈76회 부처 사리를 간언으로 막은 한유는 폄하를 당하고 반역 괴수를 포박한 유오가 창을 거꾸로 돌리다
    으니臣實恥之(신실치지) 신은 실로 부끄러울 뿐입니다.乞付有司, 投諸水火, 斷天下之疑, ?前代之惑, 使天下之人, 知大聖人之所作爲, 固出於尋常萬萬也。걸부유사 투제수화 단천하지의 절전 ... 誠押見李?。원제부득이하성 유진성압견이소오원제는 부득이하여 성을 내려와 이진성이 이소를 보게 했다.?將元濟羈入囚車, 檻送京師, 一面遣使馳告裴度。소장원제기입수거 함송경사 일면견사치고배 ... , 使他不疑；소솔군입성 수병구복지영항 불륙일인 취시원제소치관리 급장하주개시역 개령잉구 사타불의?役 [s?yi] ⇒ ?徒tu① 종 ② 머슴 ③ 하인이소는 군사를 인솔하고 성에 들어와
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    | 리포트 | 25페이지 | 2,500원 | 등록일 2017.10.19
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    격몽요결을 통해 본 학문의 과정
    )의 주재(主宰)역할을 하고 기(氣)는 이(理)의 재료가 된다는 점에서 양자를 불리(不離)의 관계에서 파악하고, 하나이며 둘이고 둘이면서 하나인 이들의 관계를 이기지묘(理氣之妙)라고 표현 ... 이 궁극적 존재를 기(氣), 즉 태허지기(太虛之氣)로 인식한데 대해서는 비판을 가하여 궁극적 존재는 태허지기(太虛之氣)가 아니라 바로 이(理), 즉 태극지리(太極之理)라고 주장 ... 을 하는 사람은 제일 먼저 뜻을 세워야한다고 본다. 뜻을 세우는데(立志) 대한 율곡의 견해는 다음과 같다.처음 배우는 사람은 모름지기 뜻을 세우되, 반드시 성인(聖人)이 되
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2017.02.06
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    노자의 무위
    力: (용인지력) 사람을 기용하는 힘이다.天之道, 利而不害: (천지도, 이이불해) 道란 이로운 것이며 절대 해를 끼치는 것이 아니다.聖人之道 爲而不爭: (성인지도 위이부쟁) 성인 ... 를 설명할 수가 없다. 여기서 常道는 경험세계가 따라야 하는 법칙이다.反反者道之動: 反은 道의 움직임이다.反은 순환해서 바뀐다. 반복된다.反은 道의 내용이다.相反相成: 서로 반대 ... (실성)이 없다. 이 세상은 멈춤이 없이 변하기 때문이다. 그러므로 한 사물에 대해서 고집을(집착을) 가지고 있으면 道를 알 수 없다. 그래서 노자는 無爲를 주장한다.爲者敗之 執者失之
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2014.02.18
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    師說사설(韓愈한유) 음과 직,의역
    이 미치지(낮은) 못하는,亦遠矣, 而恥學於師. 是故, 聖益聖, 愚益愚. 聖人之所以爲聖,역원의 이치학어사 시고 성익성 우익우 성인지소이위성정도가 대단히 심하지만, 스승에게 배우 ... 고 ? 나이 적은 것도 상관하지 않고, 도의 존재하는 바가, 스승이 있는 바이다.嗟乎! 師道之不傳也, 久矣, 欲人之無惑也, 難矣. 古之聖人,차호 사도지부전야 구의 욕인지무혹야 난의 고지성인 ... 기를 부끄러워한다. 이런 때문에 성스러운 사람은 더욱더 성스러워지고, 어리석은 사람은 더욱더 어리석어진다. 성인이 성스러워지는 까닭,愚人之所以爲愚, 其皆出於此乎?우인지소이위우 기개출어차호
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2014.04.29
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    백이송
    ?.☞ 독특한 지조를 지니고 홀로 행해나가는 선비는 사리에 합당하게 할 따름이다.不顧人之是非, 皆豪傑之士, 信道篤而自知明者也.불고인지시비, 개호걸지사, 신도독이자지명자야.bugu ren ... 다고 여겼다.夫聖人乃萬世之標準也,부성인내만세지표준야,f? shengren n?i wan shi zh? bi?ozh?n y?。☞ 무릇 성인은 만 대의 표본이다.餘故曰: 若伯夷者, 特立獨行 ... 적, 강한 기세-《송맹동야서》: 서정성 강함-《제십이랑문》: 최고의 명문으로 꼽히는 제문-《진학해》: 스승과 제자의 문답을 생동감 넘치는 대화체로 기록-《유자후묘지명》: 동료인
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2014.11.19
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    맹자의 윤리사상의 특징과 현대적 의의
    한다. 맹자는 성을 ‘하늘이 부여한 것(天所與我者)’,‘내가 본래 가지고 있는 것(我固有之)’,‘모든 이가 가지고 있는 것(人皆有之)’ 라고 정의하였다.이에 따르면 성은 선천적 초월 ... 의 윤리사상에 대해 알아보기 전에 맹자는 과연 누구인지 알아보겠다. 맹자는 중국 전국시대의 유교 사상가이다. 그리고 전국시대에 배출된 제자백가(諸子百家)의 한 사람이다. 학문은 공자 ... 전국시대이다. 춘추전국시대는 주나라 이후를 말하는데, 당대에는 천자의 권위를 인정하며 나라간 패권을 다투어 경쟁하던 시기로 패도(覇道에) 의한 정치를 행하던 시대였다. 하지만 맹자
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    | 리포트 | 5페이지 | 2,000원 | 등록일 2016.06.06
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    방통대 '철학의 이해 중간과제 ‘논어’ 독후감'
    것이다.孝弟也者(효제야자)는 : 효도와 공손이라는 것은其爲仁之本與(기위인지본여)인저 : 그 어짐을 행하는 근본인 것이다.子曰 巧言令色이 鮮矣仁이니라 (독음: 자왈교언영색선의인이니라 ... 를, 덕으로써 정치를 하는 것은譬如北辰居其所(비여북진거기소)어든 : 비유해서 말하자면, 북두성이 자기의 위치에 자리 잡게 되면 而衆星共之(이중성공지)니라 : 모든 별들이 손을 모아 ... 자야)로라: 옛것을 좋아하여 민첩하게 구하는 사람이다.고 하셨다.25, 子曰聖人(자왈성인)을吾: 공자 말씀하시기를, 성인을不得而見之矣(불득이견지의)어든: 직접 만나 그를 볼 수 없으니得
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    | 방송통신대 | 6페이지 | 3,000원 | 등록일 2014.10.15
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    '삼봉집' 강독
    삼봉집 I. 「조선경국전(朝鮮經國典)」해설1. 易에 曰, '聖人之大寶는 曰位요 天地之大德는 曰生이니 何以守位오 曰仁이라'하니라1. 이에 왈, '성인지대보는 왈위요 천지지대덕는 왈 ... 습니다/분명합니다.4. 然所謂得其心者는 非以私意苟且而爲之也이고 非以違道干譽而致之也이라。亦曰仁而已矣이라。4. 연소위득기심자는 비이사의구차이위지야이고 비이위도간예이치지야이라。역왈인이이의이 ... 겠는가, (바로) 인이라 하니라2. 天子(는) 享天下之奉하고 諸侯(는) 享境內之奉하니 皆富貴之至也라2. 천자(는) 향천하지봉하고 제후(는) 향경내지봉하니 개부귀지지야라천자는 천하의 받듦을 누리
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    | 시험자료 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.07.23
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    나이와 연령관
    )에서 말하는 '성인지도(聖人之道)'를 이름이다.이 종심과 마찬가지로 70세를 이르는 말에 '칠순(七旬)'과 '고희(古稀)·희수(稀壽)'가 있다. 고희와 희수는 모두 중국 당(唐)나라 ... 까지는 주관적이고 개인적인 완성을, 50세 때의 지천명 이후는 객관적이고 보편적인 하늘의 원리, 곧 유교의 최고 덕목인 성인의 도[聖人之道]로 나아가는 과정으로 이해된다. 여기 ... )과 60세의 이순(耳順)을 거쳐 공자가 최종적으로 도달한 성인(聖人)의 경지를 이른다. 구체적으로 말하면 '종심'은 마음이 시키는 대로, 혹은 마음이 하고자 하는 대로, 마음 가
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2013.12.18
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    순자(荀子)의 생애와 예(禮)사상에 대해1
    자라는 두 가지 의미가 있다. 전자는 주공(周公), 후자는 공자가 대표적인 인물이라고 한다.2) 천인지분(天人之分)맹자가 자연을 본성적 성선의 차원에서 읽었다면, 순자는 자연 ... 를 겨냥한 ‘천인합일’(天人合一)을 생각했으나, 순자는 ‘천인지분’(天人之分)으로 자연과 인간을 완연하게 구별했다. 이것은 자연의 본능과 인간의 지능을 분리시킨 사상이다. 순자에게 있 ... 하면서, 그런 의식의 ‘징지’는 곧 진리를 객관적으로 만들어 내는 능력으로서의 ‘도지공재’(道之工宰)와 사회적 경영원리로서의 ‘치지경리’(治之經理)와 같다고 말하였다. 이런 순자의 개념
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    | 리포트 | 7페이지 | 3,000원 | 등록일 2013.12.31
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    잔당오대사연의 第四十四回
    , 外無遊?, 不任宦官, 廢藏庫之財, 賞廉吏, 治贓?, 雖不知書, 而所行暗合於道, 年穀屢登, 兵革罕用, 校於五代, 名爲小康。이정지초 내무성색 외무유전 불임환관 폐장고지재 상렴리 ... 됩니다!”處鈞將二人之言, 回告從榮。처균장이인지언 회고종영마처균은 두 사람의 말로 돌아가 이종영에게 보고했다.從榮大怒。종영대노이종영이 크게 분노하였다.復遣處鈞再往謂曰：“公輩殊不愛夷 ... 議誠曰：“公勿以兒在秦府左右, 顧望主上拔擢吾等, 自布衣列至將相, 非一旦之計得人, 苟使秦王兵得入此門, 置主上於何地？”풍빈위의성왈 공물이아재진부좌우 고망주상발탁오등 자포의열지장상 비일
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    | 리포트 | 7페이지 | 4,000원 | 등록일 2013.12.10
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    한국 현대문학의 정신사-도교 이성선
    의 주기적 성격과 우주의 리듬, 복귀(反者道之動)의 법칙 등이다.도가의 발생지인 중국에서 도가와 도교는 구분하여 인식하는 것이 보통이다. 왜냐하면 전자는 철학유파로, 후자는 중국의 전통 ... 을 모아 그에 대한 체계적인 최초의 전기를 썼다. 이들에 따르면 노자의 성은 이(李), 이름은 이(耳)이고, 주(周) 조정에서 장서를 관리하는 사관(史官)을 지냈다. 공자가 그 ... 는 것이 정설이다.〈도덕경〉은 군주에 대한 지침서이다. 이 책에서는 "성인(聖人)만이 군주가 되어야 하고 성군(聖君)은 백성에게 어떠한 금지나 제한을 두어서는 안 된다. 분별·도덕
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.02.10
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    사장론과 도학론
    된다는 도통(道統)을 정립시켰던 것이다. 그들이 말했던 도학이란 성인의 도를 따르고 성인지학(聖人之學)으로서의 유학 및 도를 추구하는 성리학적 실천 유학이다. 그러므로 도학의 목표는 우주 ... 에게 공격을 받을 소지가 있었다.사장파의 대표주자라 할 수 있는 서거정은 ‘문이라는 것은 관도지기(貫道之器)이며, 육경(六經)의 문(文)은 문에 뜻을 두지 않아도 자연히 도에 합당 ... 에서 사장파는 내용과 더불어 문학의 형식을 중요시하며 문학의 자체적인 의의를 인정하고, 그에 반해 도학파는 문학자체의 의의는 인정하지 않고 오로지 문학이란 ‘도(道)’를 위한 것
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    | 리포트 | 10페이지 | 2,500원 | 등록일 2013.03.01
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    설자 수호지 第一回 張天師祈禳瘟疫 洪太尉誤走妖魔
    는 잠시 문을 열고 내가 마왕이 어떤 모양인지 보겠다.”?人告道：“太尉，此殿決下敢開！先祖天師??告戒：‘今後潛入，不許擅開。’”진인고도 태위 차전결하감개? 선조천사정녕고계 금후잠입 불허천 ... 개.진인이 고했다. “태위님 이 전각은 결단코 마음대로 열음을 허락할 수 없습니다!”太尉笑道：“胡說！?等要妄生怪事，煽惑百姓良民，故意安排這等去處，假稱鎖鎭魔王，顯耀?們道術。我讀一鑒之書 ... ，何曾見鎖魔之法？神鬼之道，處隔幽冥，我不信有魔王在內。快快與我打開，我看魔王如何。”태위소도 호설 니등요망생괴사 선혹백성양민 고의안배저등거처 가칭쇄진마왕 현요니문도술 아독일감지서 하증견
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    | 리포트 | 32페이지 | 6,000원 | 등록일 2013.08.25
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    사상가.,
    나 '요','우'와 같은 성왕이 될 수 있다고 주장함교육목적 1.인간을 4등급으로 분류 '성악편' 에 성인(聖人),사(士),군자(君子),소인(小人) ,역부(役夫) 등으로 구분함. 2.사(士 ... 이동정 실생활에 기거동작의 동정이 수학자로서의 일거일동이 성인지교에 일치하게 되는 것을 의미함.약력본명 주(周) 국적 중국 송(宋) 활동분야 철학 출생지 중국 송나라 몽읍(蒙邑 ... 合一)의 자연관에 따른 인간관. 인간에게는 자연적으로 '천'의 본성이 내재 인간은 '도'로 인해 형성된 존재 지인(至人),성인(聖人) 을 육성하기 위한 교육교육내용 도(道)-자연,천
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    | 리포트 | 29페이지 | 3,000원 | 등록일 2012.03.30
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    한유의 사설 해석
    성인이요,愚益愚(우익우)라 : 우인은 갈수록 우인이라.聖人之所以爲聖(성인지소이위성)과 : 성인이 성인 된 까닭과 우인이愚人之所以爲愚(우인지소이위우)가 : 우인된 까닭은其皆出於此乎 ... 가 전하여지지 아니한 지 오래되었으니欲人之無惑也難矣(욕인지무혹야난의)라 : 사람이 의혹이 없고자 하기는 어렵다.古之聖人(고지성인)은 : 옛날 성인은其出人也遠矣(기출인야원의)로되 : 사람 ... 에게서 뛰어나기를 멀리 하였으되猶且從師而問焉(유차종사이문언)이어늘 : 오히려 또한 스승을 좇아 물었건만,今之衆人(금지중인)은 : 오늘날 많은 사람들은其下聖人之亦遠矣(기하성인지역원
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.12.15
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    동양의 교육철학(맹자, 순자, 노자와 이황, 이이를 중심으로)
    맹자(1)성선설일단 맹자 철학에 있어 중심문제는 성선설이므로, 그의 교육사상을 제대로 파악하기 위해서는 성선설에 대한 충분한 이해가 필요하다.맹자는 인간의 성이 선하다는 사실 ... 을 좋아한다는 것을 알 수 있다.그리고 가장 유명한 대목으로 어린 아이가 우물에 빠지려고 하는 것을 보면, 그 순간 애처롭고 측은하여 누구라도 이를 구하려고 한다는 불인지심, 즉 참 ... 에 교육의 핵심을 두었는데, 공자와 다른 것은 도덕적인 인간 형성을 그 목적으로 함에 있어, 성에 대한 자기의 입장을 분명히 밝혀 이론적인 뒷받침을 보다 튼튼히 했다는 점이다.맹자
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 7페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.04.09
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    수당양조사전 120회 한문 및 한글번역
    하는데 단지 반열에서 한 신하가 나오니 신장은 7척이며 가는 눈에 긴 수염이 있었다.文起八代之衰, 道濟天下之溺, 忠犯八主之怒, 勇奪三軍之帥。문기팔대지쇠 도제천하지닉 충범팔주지노 용탈삼 ... 하겠습니까?乞以此骨付有司, 投諸水火, 永?根本, 斷天下之疑, ?後代之惑, 使天下之人, 知大聖人之所作爲出於尋常萬萬也, 豈不盛哉。걸이차골부유사 투제수화 영절근본 단천하지의 절후대지혹 사천하지인 ... 사람을 들어오게 했다.見其人身不滿五尺, 面如傅粉, 鶴一松肢, 宛若神仙之狀。견기인신불만오척 면여박분 학일송지 완약신선지상그 사람은 5척을 넘지 않고 얼굴은 분칠을 한 듯하며 학과
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    | 리포트 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2013.11.19
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    호동, 사설, 백결선생 완벽해석과 음운까지
    益聖, 愚益愚, 聖人之所以爲聖, 愚人之所以爲愚, 其皆出於此乎.시고, 성익성, 우익우, 성인지소이위성, 우인지소이위우, 기개출어차호.이런 까닭에 성인은 더욱 성스러워지고 어리석은 자 ... 도를 들음에 나보다 앞선다면 나는 쫓아 스승으로 삼을 것이다.나는 도를 스승으로 삼는 것이다.어찌 그 나이가 나보다 먼저인가 뒤인가를 가릴 것인가.是故, 無貴無賤, 無長無小, 道之 ... 곳이다.嗟乎, 師道之不傳也, 久矣. 欲人之無惑也, 難矣.차호, 사도지불전야, 구의. 욕인지무혹야, 난의.아아! 스승의 도가 전해지지 않은지 오래되었다. 사람들의 의혹이 없
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    | 시험자료 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.05.14
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    한문 <역전서> 해석
    備하야 將以順性命之理하고 通幽明之故하며 盡事物之情而示開物成務之道也니(기위서야 광대실비 장이순성명지리 통유명지고 진사물지정 이시개물성무지도야)聖人之憂患後世 可謂至矣로다(성인지우환후세 ... 후에 태어나서 이글이 끊긴(빠지고 어둠에 가림)것을 슬퍼하여장차 후세사람으로 하여금흐름을 거슬러 올라 근원을 구하게 함이니, 이것이 역전(程子의 易傳)을 짓는 까닭이라易有聖人之道 ... 그 점을 숭상 하나니吉凶消長之理와 進退存亡之道備於辭하니 推辭考卦면 可以知變이요 象與占은 在其中矣라(길흉소장지리 진퇴존망지도비어사 추사고괘 가이지변 상기점 재기중의)길흉소장지리
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.09.24
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2025년 12월 07일 일요일
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