"인의예지(仁義禮智)"의 검색결과 입니다.

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"인의예지(仁義禮智)" 검색결과 221-240 / 340건

[독후감]맹자를 읽고 초등도덕교육에의 적용

이 아니다. 사단은 누구나 가지고 있다. 인의예지(仁義禮智) 사단(四端)은 자신에게 있다. 사람간의 차이가 현저한 것은 재주를 다하였느냐에 있다. 세상의 모든 것엔 저마다의 이치가 있

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.06.11

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[교육철학] 공자

§공자§1. 공자의 인간관1) 인간은 도덕적 존재 - 인간은 인의예지(仁義禮智)라는 순수한 덕을 타고난 도덕적인 존재.2) 인간은 극기복례(克己復禮) 하려는 존재 - 인간은 사욕

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.10.13

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교육학- 집으로를 보고

해 보고 인간을 이해하는 여러 가지 관점 중 본성론(성선, 성악설)로 구체화 해 볼것?성선설(性善說)맹자 : 성선설은 처음으로 주장인의예지(仁義禮智)의 사단(四端)은 천성에서 발생

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.01.30

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[동양철학] 성리학의 인성론

◎ 성리학의 인성론(본연지성-기질지성)맹자가 仁義禮智를 性으로 규정하였던 것에서 주자는 한 걸음 더 나아가, 이를 性=理라고 규정하였다. 주자는 인간의 性이 인의예지의 성만 ... )에서 인간의 본성은 인의예지의 성, 하나 뿐이다. 이것이 바로 本然之性인 것이다. 氣質之性은 '性'이라고 표현하기는 표현되기는 하나, 진정한 의미의 성은 아니다. 진정한 의미의 성

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| 리포트 | 1페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.24

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[한국사상] 인물성 동이 논쟁

하되 기를 제외하고 리만으로 말하면, 일체가 혼륜渾淪되어 일리一理로 칭한다든지 일덕一德으로 이름할 수 없다. 천지만물의 리나 인의예지仁義禮智의 덕이 어느 하나도 그 안에 갖추어지 ... 에 관한 논의가 나오는 곳은 『맹자』와『중용』이다. 그런데 주희가 이들에 대해 해석하는데 있어서 어떤 곳에서는 “리를 가지고 말하면 인간이 타고난 인의예지를 어찌 동물이 온전히 얻을 수

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| 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.12.20

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인성에 대한 나의견해(성선설과 성악설)

마음을 극진히 하는 자는 그 性을 알고, 그 性을 알면 天을 안다."고 하였고, "仁義禮智는 밖에서 나에게 녹여서 부은 것이 아니라 내가 본래부터 가지고 있었던 것이나 생각 ... 을 받아 인의예지를 특히 더 강조하였고, 이를 人性이 가지고 있었던 것이라 하였다. 그렇기 때문에 인간의 본성이 선하다고하여 당시의 폐단을 구하려고 하였다. 荀子의 성악론은 動物進化

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.03.23

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맹자 요약

는 것이 사람이 사지[四體]를 가지고 있는 것과 같다.*맹자-성선(性善)을 말하고 있는데, 여기서 인의예지(仁義禮智)는 바깥에서 주어진 것이아니라, 내가 진실로 가지고 있는 것이

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| 리포트 | 1페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.19

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작자가 알려진 교훈가사

)으로 행하면 평생여택(平生餘澤)이 자손에게도 미칠 것이라 하고, 가장 존귀한 것이 인의예지(仁義禮智)의 마음이라고 하였다. 이는 곧 맹자의 사단(四端))을 말하니, 孔孟學(유가

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 14페이지 | 무료 | 등록일 2009.01.04 | 수정일 2015.03.13

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[인간학] 도가적 인간관

보아도 눈동자가 움직이지 않으니 치우쳐 보지 않기 때문이다."라 하였다. 결국 그의 덕이란 지식, 정감과도 관계가 없으며 인의예지(仁義禮智)의 도덕과도 관계가 없다. 맹자에게는 인의 ... 하고 반문명적인 생각을 지니면서 나타났다. 주대 사상과 문물의 주축을 이루었던 인의예지(仁義禮智) 등을 형식화함으로써 인의예지는 인간의 천진한 자연성을 구속하는 질곡이 되

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.06.17

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한국역사와 문화

(忠孝)와 인의예지(仁義禮智, 사단)을 중요하게 여겼다. 이를 통해 유교가 현실과 인간관계가 중요한 학문임을 알 수 있다. 그러므로 유교는 도덕과 정치를 하는 방식을 가르치는 학문이 ... 었다. 예로부터 충효와 인의예지를 인간의 본성이라고 보았는데, 이는 성선설을 기초로 형성된 것이다. 인간관계와 현실이 잘 돌아갈 수 있게끔 중재의 역할을 하는 것이 유교인 것이

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| 리포트 | 36페이지 | 3,000원 | 등록일 2007.01.24

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[중국학]맹자와 유가 중의 맹자학

이지, 그 본성이 본래 선한 사람과 다르기 때문이 아니다.→『맹자』11:6 → ……仁義禮智, 非由外?我也, 我固有之也, 弗思耳矣.……(인의예지는 외부로부터 내게 주입된 것이 아니 ... 은 단지 사람은 모두 인의예지의 “4단서(端)”가 있으니, 이 “4단서”를 확 충할 수 있으면 성인이 된다는 말이다. 사람이 선하지 못한 까닭은 모두 이 “4단서”를 확충하지 못한 탓

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.04.11

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한국인의 심리적 특성

의 본성을 '성' , 그것이 밖으로 드러난 것을 '정'이라 칭함. = 성정(性情)을 지배하는 것이 '마음' = 본성이 지향해야 할 덕목: “인의예지(仁義禮智)” 한국문화에서 '자기

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| 리포트 | 23페이지 | 2,500원 | 등록일 2007.03.17

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[유교]유교사상이 조선왕조에 끼친영향

였다.중요한 것은 인간에게 선을 지향하는 경향성이 있고 이것이 인간과 다른 동물을 구별시켜 준다는 것이다. 인간의 성(性)은 이(理)로써 인의예지(仁義禮智)의 사단지성(四端之性)이

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| 리포트 | 3페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.05.26

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태권도와 조선성리학

에서 일반화된 개념이라고 무비판적으로 받아들이는 것은 철학의 근본 정신이라고 할 수 없다.)셋째, 삼재강유도에서는 기법들의 생성구조에 대해서만 설명하는데 태극도에서는 사람과 인의예지 ... (仁義禮智)의 성품 및 선악(善惡)의 생성까지 설명하는 차이가 있다. 이러한 차이는 삼재강유도를 중심으로 하는 원리로서의 의 체계는 기법과 정신의 체계가 일치하기 때문에 정신

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| 리포트 | 28페이지 | 3,400원 | 등록일 2007.12.29

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인성물성동이논변 레포트

은 仁義禮智를 모두 포괄한다.’는 주희의 설명 : 性은 도덕성 이외의 다른 것으 로 규정하기 어려움.⑤ 주희는 명시적으로‘본래 그대로의 성을 회복하는 것’을 수양(修養)의 목적으로 규 정 ... .한 것이 아닐 수 없다. 라는 말을 하여 동론자 이간의 말이 맞는 것처럼 보이고- 기로서 말하면 지각하고 운동한다는 점에서 인과 물은 다르지 않지만, 이로서 말하면 인의예지

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.05.22

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퇴계와 고봉 편지를 쓰다

을 증명하기 위하여 본연지성과 기징지성을 근거로 내세웠다. 따라서 정도 그렇게 나눌 수 있다고 하는 것이다. 사단은 인의예지(仁義禮智)에서 발생하지만, 칠정은 외부 물(物)에 감응

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.12.26

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[동양철학]인간의 본성은 선한가? 악한가? (성선설, 성악설)

설이다.)맹자가 제시하려고 한 것은 仁義禮智(인의예지)의 근거가 인간 본성 속에 내재되어 있는 자연적인 것이지 외부로부터 주어지는 인위적인 것은 아니라는 사실이다. 예를 들어 어린 ... 는데 요약하자면 다음과 같다.사람에게는 仁義禮智의 근거가 되는 곤경에 빠진 사람을 불쌍히 여기는 마음(惻隱之心), 자기의 옳지 않음을 부끄러워하고 남의 옳지 않음을 미워하는 마음

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| 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.04.28

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[동양서양철학] 인간자연에대한 동서문화의 비교와 그 현대적 의미

다. 종일 보아도 눈동자가 움직이지 않으니 치우쳐 보지 않기 때문이다."라 하였다. 결국 그의 덕이란 지식, 정감과도 관계가 없으며 인의예지(仁義禮智)의 도덕과도 관계가 없다. 맹자 ... 한 주대(周代)의 문물이 지닌 허위성과 형식성을 직시하고 반문명적인 생각을 지니면서 나타났다. 주대 사상과 문물의 주축을 이루었던 인의예지(仁義禮智) 등을 형식화함으로써 인의예지

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| 리포트 | 14페이지 | 2,000원 | 등록일 2004.04.09

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[한국철학 교양]성리학의 배불논리

를 위주로 말하는 것이다. 따라서 心의 理는 어디까지나 居敬窮理로서 하나하나 物을 格物致知하는 데 중심을 두고 있다.사물의 진리나 인간의 四性인 인의예지를 실천하는 데도 격물치지 ... 의 體는 理오서 仁義禮智인 性으로 있는 것이다. 그 性은 居敬, 窮理로서 수양하여 도달되는 것이다. 여기에서 불교의 見性成佛이라 할 때 그 性은 곧 起信論의 마음, 즉 본체인 眞如 ... 을 삼아 修己의 원리가 되고, 불교에 있어서는 심성의 性은 말하지만 그 性은 仁義禮智로 어떤 윤리적 덕목이 아니라, 오히려 인간의 궁극적 본성으로서 言說相과 妄念境界를 떠난 평등, 無

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.13

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간호학개론, 간호의 본질,간호철학,간호역사

, 도는 보편원리, 덕은 특수원리 의미④ 인생론 : 인의예지(仁義禮智) 등 사회에서 필요한 질서 형식을 비판, 개체중심적 태도⑤ 노자 : 무위자연(인위적이지 않고 본연의 모습

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| 리포트 | 46페이지 | 1,000원 | 등록일 2008.04.24

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