"『尊華錄』"의 검색결과 입니다.

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박제가 한국어문회 3급 박은식 상공회의소 한자 1302년 자의 불복장 한자10급

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"『尊華錄』" 검색결과 201-220 / 240건

[부석사] 부석사

과 淨土信仰新羅에 華嚴宗을 처음 전한 義湘이 창건한 浮石寺는 화엄종의 主尊佛인 毘盧遮那佛을 모신 大寂光殿과 같은 佛殿이 있어야 할 것인데 이와는 달리 無量壽殿과 安養樓, 그리고 阿彌陀塑 ... 한 形式은 遼代의 建築인 善華寺大雄寶殿이나 營造法式의 ?作式?의 造作功에 나타나 있기도 하다. ?遮端部는 약간 경사지게 끊고 하단에 中括弧型草刻이 되어 있는데 이 草刻은 中國

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| 리포트 | 5페이지 | 16,000원 | 등록일 2005.01.15

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[중국 현대사] 천안문사태에서 드러난 중국정책의 모순-인권문제를 포함해서

어, 4월 7일 그의 모든 직무를 박탈함으로써 실각시켰다. 반면, 이 사건으로 해서 화궈펑[華國鋒]은 정식으로 총리의 자리에 올랐다. 중국은 그해 9월 마오쩌둥이 사망하고, 10월 ... 에 탄압을 받아왔다. 하지만 문혁이후 장기간의 마취상태에서 점차 깨어나기 시작했고 개혁·개방정책을 실시함과 동시에 지식인을 우대하는 존지주의(尊智主義)정책에 편승해서 자신들의 주체

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| 리포트 | 18페이지 | 2,500원 | 등록일 2005.09.02

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[동양철학] 정인보와 양명학

갈래로 나뉘었으니, 하나는 그 학설을 받아 자신의 편의를 도모하려는 사영파(私營派)요, 다른 하나는 그 학설을 배워 중화적전을 이 땅에 드리우자는 존화파(尊華派)이다. 그러므로

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.24

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성호의 학통

자 박승종(朴承宗)의 딸과 혼인했다. 그리고 이산해는 김신국의 존고모부(尊姑母夫)였고, 그의 아들 이경전(李慶全)은 김신국과도 가까이 지냈다.그러면 이상의 가문과 화담학파와는 어떠 ... 은 나주 거평(居平)으로 역시 서얼 출신인 화담(花潭) 서경덕(徐敬德)의 제자인 박지화(朴枝華)의 제자이다. 그는 소생이 없어 무덤에 비석도 세우지 못했는데 그의 제자인 정희성(鄭希 ... )·전우치(田禹治)·박지화(朴枝華)·정렴(鄭 )·박영(朴英)·남사고(南師古) 등은 도가사상, 남언경(南彦經)·홍인우(洪仁祐) 등은 양명학, 신흠은 상수학, 한백겸(韓百謙)은 지리학

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.31

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[한국사] 명성황후 시해부터 대한제국

양이론(尊華攘夷論)에 철저한 척사적(斥邪的) 성격이 있다. 을미의병의 지휘부를 이룬 인물들은 존화양이론에 입각하여 제국주의세력의 정치경제적 침략에 주자학 질서를 수호하려는 위정척사

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.05.26

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[문학] 삼국지연의 사상성 발표자료

를때는 갑자년(甲子年)이니 천하가 크게 길하다"고 선전했다. 이 가르침은 곧 하급관리와 빈민의 마음을 사로잡았고, 화북(華北) ·화중(華中)에서 강남지구에까지 퍼졌다. 장각 ... 한 유비와 조조의 두 인물의 형상은, 하나는 충의인덕(忠義仁德)의 화신이고, 또 하나는 잔폭간사(?暴奸詐)한 형상이다. 따라서 “존류폄조(尊??曹)”는 사실상 존숭인덕(尊崇仁德) 사상

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| 리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2005.05.08

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일본미술사

라도 평등하게 구원된다는 정토진종 淨土眞宗과 일연종 日蓮宗, 法華宗이 유행하였고, 중국에서 전해져 온 선종 禪宗이 고승들에 의하여 무사들 사이에 퍼졌다.송과의 무역이 활발해지 ... 었던 아시카가타카우 足利尊씨가 쿄토를 공격, 1336년 새로운 천황을 세우고 쿄토의 무로마치 室町에 막부를 열고, 요시노 吉野로 도망간 고다이고 천황은 그곳에 조정을 세워 대립

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.05.05

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[불교문화재관리론] 복장유물과 조상경

이 10척의 오색실을 색에 따라 5병(甁)의 입에 매고 끝을 합해 하나로 만든다, 그리고 후령통(喉鈴筒)의 팔엽개(八葉蓋) 입구로 나오게 한다. 또한 팔엽개(八葉蓋)의 대련화(大蓮華 ... 은 법화경(法華經), 화엄경(華嚴經), 금강경(金剛經) 등이 있다. 앞에서 범자(梵字)를 많이 써서 불상복장(佛象腹藏)을 채우게 한 것과 같은 뜻으로 각종 경전을 넣는다.28〉무공수정주 ... 개(傘蓋) 5금강재(金剛材) 등으로 많이 나누고 있는데, 이는 이(理)에 의지하여 사(事)를 성취하는 것이니 이것은 수행(修行)이다. 불동존주(不動尊呪)로부터 점안구의(點眼究

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.06.02 | 수정일 2015.10.20

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[한의학]상론 유가언 장중경상한론 대의편, 왕숙화편찬의 실수

，方有執著，始先?削去叔和，大得尊經之旨.만력 연호에 방유집이 상한조변을 저술하니 비로서 먼저 왕숙화의 서례를 깍아 제거하고 크게 상한론 경전의 뜻을 존중할 수 있었다.然未免失之過激 ... 화의 편집 순서의 잘못을 변별함嘗觀王叔和彙集扁鵲、仲景、華元化先哲脈法爲一書，名曰脈經，일찍이 왕숙화가 편작, 장중경, 화타등의 여러 철인의 맥법을 편집하여 한 책으로 함을 맥경이라고 명명

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.08.12

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[한국 역사] 실학으로 살펴본 우리 민족의 주체적 사상

에서 한국문화의 독립성을 강조하였고 다산은 다른 실학자보다 더 강력하게 華와 夷의 종족적 지역적 구별을 否定하여 우리 민족문화의 독립성 내지 우수성을 강조하였다. 이들은 과거시험에 한 ... 국사를 시험과목으로 부과해야 한다고 할 정도이었다. 따라 서 집권층 사대부의 慕華思想과 尊周大義論에 심한 반발을 보였으며 우리 역사와 문화에 대한 자각과 긍지를 분명히 하였다. 또

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| 리포트 | 20페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.03.03

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중화사상

)”이라고 불렀다. 화하인들은 “하(夏)”와 “이(夷)”의 관계를 잘 처리하는데 큰 역점을 두었다. 그들은 한편으로는 자체의 문화의 선전성을 수호하고 “화(華)”와 “이(夷 ... 의 대일통이다.”고 했다. 춘추시기에 대일통사상의 함의는 “존왕양이(尊王攘夷)”이였다. 즉 기년월(記年月)은 주왕의 정삭｛正朔, 주왕은 자월을 만들고 자월(子月, 11월)을 정월 ... (元史地理志)》에서는 “천하를 하나로 한다”고 했고 《청사고지리지(淸史稿地理志)》에서는 “9유를 통제하여 1존(一尊)을 공고히 한다”고 했다. 이 두 조대는 정부에서 편찬한 총 지방지

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.05.21

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[일본정치학] 일본의 우경화

'이데올로기'로서 '존왕'(尊王)주의 '정신'(精神)주의의 강조가 특징이다.19세기 후반 '메이지(明治)유신 이후 패전 때까지 일본의 우익은 신화에서 나오는 '덴노(天皇 ... 하고 1914년에는 국주회(國株會)를 조직하여 국체(國體)와 법화경(法華經)을 하나로 만들라고 주장한 국가주의자로서 2차대전이 시작되는 1939년까지 살아 있었다.다나카는 '일본서기

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| 리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.12.25

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[역사서술] 왜란 직후의 애국적인 역사서술, 호란 이후의 반청의식과 강목체 역사서술

의 존화양이(尊華攘夷)의 북벌론을 형성하게 하는 계기를 마련하기도 하였다.동아시아 세계의 국제 전쟁인 임진왜란은 조선의 선비들에게 상당한 충격을 안겨 주었다. 왜란 직후 사회의 윤리

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| 리포트 | 12페이지 | 2,500원 | 등록일 2004.11.13

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실학의 내용

었다. 세계는 화(華)와 이(夷)로 갈라지고, 화만이 문화ㆍ가치이고, 이는 문화ㆍ가치의 결여태(缺如態)로 야만이었다. 화의 핵심은 세계의 지리적 중심이기도 한 중화(中華)로서 중국 ... 민족의 배타적 독점물일다. 조선은 그 축소판ㆍ모조판ㆍ근사치로서의 소화(小華)이다. 이는 일본ㆍ베트남ㆍ거란ㆍ여진ㆍ몽골ㆍ흉노 등이며, 그중 일본ㆍ베트남은 상대적으로 화에 가까운 존재이 ... 이 소화의식(小華意識)이다.실학은 이러한 화이론적 세계관에 대한 부정이었다. 첫째, 화와 이의 강역적(彊域的)ㆍ종족적 구별을 부정하고, 예악(禮樂)의 존재 여부에 의한 구별을 주장

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| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2001.04.26

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[역사] 박제가-생산과 능률의 사회를 꿈꾸다

만 당시의 사대부들은 존화양이(尊華攘夷)의 이념아래 선진 문물을 받아들이는 통로를 스스로 차단하여 문화적으로 고립되게 하였고, 당시 사회는 제도의 불합리한 운영과 많은 백성의 안이

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2003.12.04

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[역사] 고려시대의 역사서술과 역사인식

지닌 반금(反金)정서가 중국을 높이고 주변국가를 낮추어 보는 이른바 존화양이(尊華攘夷)의 세계관을 지니고 있어서, 이것이 고려인의 자존의식과 충돌할 소지가 없는 것은 아니

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.02

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[위정척사파와 개화파] 한말 위정척사론 과 개화론의 고찰과 두 사상의 갈등구조 조명

의 무력적인 침공으로 한민족(漢民族)과 중화문화가 위기에 봉착하자 朱子는 한민족의 독립과 문화적 자존성을 확립하고자 중화문화로서의 유교의 정통성을 강조하고 尊華洋夷의 春秋大義로 이민족 ... 이론 대표하는 華西 이항로는 기호학파이면서도 주리론적 성향을 가진 것으로 평가되었는데 그는 공맹의 정치사상을 중심으로 양적으로 막자고 주장했으며 군사력과 경제력 등 부국강병 책

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| 리포트 | 14페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.06.13

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[역사] 실학

에서 나타났다. 이익은 각민족 각국가의 독자성을 인정하는 입장에서 한국문화의 독립성을 강조하였고 다산은 다른 실학자보다 더 강력하게 華와 夷의 종족적 지역적 구별을 否定하여 우리 민족문화 ... 의 독립성 내지 우수성을 강조하였다. 이들은 과거시험에 한국사를 시험과목으로 부과해야 한다고 할 정도이었다. 따라 서 집권층 사대부의 慕華思想과 尊周大義論에 심한 반발을 보였으며

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.06.18

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백제의 미륵신앙

뒤에 염부제(閻浮提), 즉 인간세계로 하생한다. 이때 도솔천에 상생했던 사람은 미륵을 따라서 하생하고, {용화삼회(龍華三會)}와 연(緣)을 맺을 수가 있다. 미륵에 의해서 미래세 ... .석가는 과거세불(過去世佛)이며 미륵은 미래세불(未來世佛)로써 미륵은 {인간세상의 등명(燈明)}이라고 설명되어지고 있다. 그러므로 미래세에 있어서 {용화삼회(龍華三會)}와 결연(結緣 ... 다.신라 흥륜사의 주존(主尊)은 미륵이었으므로 신라 사회에서도 이미 미륵신앙은 뿌리를 내리고 있었다. 그런데에도 진자는 공주의 수원사로 가서 미륵선화를 맞이하려 하였다. 진자라는

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.04.30

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[문헌] 규장각 장서의 구성에 관한 연구

, 璿源諸派를 감독하던 관청인 宗親府의 도서들은 대부분 本官衙, 璿源譜와 관계된 도서들이며 宗簿司가 폐지된 직후 규장각에 편입되었다. 현대의 국립대학도서관이라 할 수 있는 尊經閣은 그 ... 한 목록으로는 內閣謗書錄, 奎章總目, 西庫藏書書錄, 西序書目初本, 奎章閣書目, 奎章閣書目 2冊, 芸閣冊部錄, 隆文樓書目, 寶文閣冊目錄, 承華樓書目, 弘文館書目, 春坊藏書總目, 集玉

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.06.21

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