"도심(道心)"의 검색결과 입니다.

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사단칠정 율곡이이 김만중 명심보감 주자학 양명학 왕양명 감상문 주희 주자 ppt 4단 7정론

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"도심(道心)" 검색결과 181-200 / 263건

[인문]퇴계이황 생애, 사상, 학문

한 대칭적 사고는 인심도심설(人心道心設)에도 적용되는데 인심을 인욕과 같은 것으로 해석하여 기의 작용이라 하고, 도심은 인욕을 극복해야 도달할 수 있는 수준 높은 경지로 해석하여 이

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.12.20

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현대교육과정및 평가 1부 요약 (교육과정연구)

어서 인간의 자율의지를 강조하였다. 율곡은 우리의 자율의지에 의하여 人心과 道心이 구분된다고 말하고 있다. 즉 우리들의 마음은 이미 결정되어있는 것이 아니라 우리의 생각과 헤아림 計較商量 ... 인 意에 의하여 결정된다고 하는 것이다. 우리의 마음의 상태는 인심과 도심, 또는 성과 정, 그리고 사단과 칠정 등으로 이원화 시킬 수 없을 것이라는 주장이다.퇴계와 율곡은 결국

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| 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.06.25

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의부전록 의술명류열전 주진형朱震亨

고 인심은 매번 명을 듣게 하라고 했다.此善處乎火者也。이것은 화에 처함을 잘함이다.人心聽命於道心，而又能主之以靜，彼五火將寂然不動。사람의 마음이 도심에서 명을 듣고 또한 안정으로 주관 ... 中正仁義而主靜。주자가 말하길 성인이 그것을 중정인으로써 안정케 하여 고요함을 주관하게 했다.朱子亦曰：必使道心常爲之主，而人心每聽命焉.주자께서 또한 반드시 도심이 항상 주관하게 하

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 26페이지 | 6,000원 | 등록일 2008.07.08

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[유학] 조선시대 유학의 흐름과 변화양상(A+)

에 근거한 인심(人心)과 성품에 근원한 도심(道心)의 관계를 두 가지 상반된 근원의 마음으로 볼 것인가 하였다. 서로 변환될 수 있는 한 마음의 두 상태인가에 관한 논쟁을 전개하기

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.12.06

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[인문]반계 유형원 답사

을 배웠고, 그의 나이 21세 때에 『백경사잠(百警四箴)』을 저술하는 등 정동직(鄭東稷)과 더불어 「이기사칠(理氣四七)」, 「인심도심(人心道心)」을 논하여 당시의 학계에 이름을 드높였

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.04.22

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[철학] 다산과 주자의 중용설

로서 항상 우리 곁에서 우리를 굽어살피고 있으며, 그러한 천명은 곧 도심(道心)이 나에게 일러주는 소리이므로 그것은 우리들의 윤리적 행위의 감시자요 심판자로 서 있게 된다.다음 ... 에 근거하여 은(隱)과 미(微)를 인간의 도심(道心)을 통하여 계고(誡告)하는 상제의 형상이나 성음(聲音)이라고 하였다. 그러므로 주자는 은미(隱微)한 가운데 인욕이 싹틀까봐 계신공구 ... 도 없는 이(理)를 계신공구(戒愼恐懼)한다는 것은 있을 수 없다고 보았다. 그리고 계신공구(戒愼恐懼)하는 것은 상제의 강감(降監)을 두려워하는 것과 같은 것이라고 하였는데, 이는 상제의 경고를 도심을 통해 자각(自覺)하기 때문이라고 하였다.

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| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.09.19

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부석사

의 빼어난 의상을 본 선묘는 의상을 사모하여 몸을 단장하고 의상을 유혹하였다. 그러나 의상이 마음이 돌과 같아 움직이지 않자 의상의 태도에 크게 감명받아 선묘는 도심(道心)을 일으켜 ... 하였다. 그러나 의상이 마음이 돌과 같아 움직이지 않자 의상의 태도에 크게 감명받아 선묘는 도심(道心)을 일으켜 세세생생 의상을 스승 삼아 귀명할 것을 맹세하였다. 그래 의상이 당에 머문 유식 ... (新唯識)을 배우기 위해 중국행을 결행하였으나 첫번째는 실패하고 두 번째는 혼자 떠나게 되었다이렇게 진정한 도심을 구현시킨 선묘룡이 마지막 몸을 날려 다시 의상의 대업을 도운 것

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| 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.11.11

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[철학] 존재감과 행복에 대해서...

. ≒행우(幸祐).② 생활에서 충분한 만족과 기쁨을 느끼는 흐뭇한 상태. ≒행우·휴복(休福).(2)행복 [行福] - [명사]삼복(三福)의 하나. 대승(大乘)의 행법을 지키며, 도심 ... (道心)을 일으키어 인과의 도리를 믿으며, 대승 경전을 읽어서 이해하고, 다시 남에게도 권함으로써 얻는 복을 이른다. ≒행선(行善).우리는 행복이라는 말을 일상적으로 접하면서 산다

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.10.31

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[고전] 동서양고전레포트-중용

所以授舜也요 人心惟危하고 道心惟微하니 惟精惟一이라야 允執厥中者는 舜之所以授禹也니라.-- 상고에 성신이 하늘을 이여 만인의 준칙을 세우면서부터 도통의 전승이 시작되었으니, 그 경서 ... 에 나타나 잇는 것으로 「진신로 그 중을 잡으라」고 한 것은 요가 순에게 전수한 것이요,「인심은 위태하고 도심은 미묘하니 정밀히 하고 한결같이 하고서야 진실로 그 중을 잡으라」고 한 ... 마디를 더한 것은, 요의 한마디는 반드이 그렇게 하고 나서야 해낼수 있음을 맑힌 것이다.蓋嘗論之컨대 心之虛靈知覺이 一而已矣로되 而以爲有人心道心之異者는 則以其或生於形氣之私하며 或原

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.09.20

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주자의 생애 및 교육사상

”와 “작용”으로 구분하였다. 즉 심(心)의 본체는 곧 도심(道心)이며, 심(心)의 작용은 인심(人心)이라는 것이다. 이는 인간의 성(性)은 본래 선하나, 기(氣)의 악한 속성 때문 ... 에 악한 성(性)이 나타남을 설명한 것이다.즉 인간의 본성(本性)을 회복하여 천리(天理)를 구하고 인심(人心)을 도심(道心)으로 개선시키 는 것이 주자의 교육목적이자 교육의 역할이

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| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.01.16

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[주자]주자의 이론들

으로 흐르는 까닭은 물욕의 유혹과 얽매임을 받았기 때문이다. 그는 또한, 道心과 人心을 말하였다. 본체의 심은 천리의 체현으로 도심이라 부르며, 물욕의 유혹과 얽매임을 받은 것이 발동 ... 하면 선하지 않은 심이 되어 인욕이 되는데, 이것을 인심이라고 불렀다.또한, 인성의 문제를 말하면서 천명의 성과 기질의 성으로 나누었으며, 도심과 인심으로 나누었다. 그러나 주희 ... 의 모근 인성이론은 기질의 성이 가지고 있는 불선한 생각과 행위를 극복하여 인심을 도심에다 복종시키려는 것이다. 이것에서 한걸음 더 나아가면 내심수양의 문제와 연결된다. 즉, 어떻게

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| 리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.11.13

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[사학]이황.

한 것이고, 도심(道心)은 의리에 밝은 것인데, 도심과 인심의 두 마음이 따로 있는 것이 아니라, 인심이 성명에 기초해 작용할 때 도심이 된다고 본다. [그림에서] 인욕을 막 ... 고 천리를 보존하기 위한 공부로 마음을 집중하는 것[精一執中], 삼가해 신중하게 행동하는 것[愼獨]. 두려워하고 조심하는 것[戒懼] 등을 들고 인욕을 막고 도심에 이르는 노력이나 공부

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| 리포트 | 9페이지 | 1,500원 | 등록일 2005.12.01

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[교육사상사] 율곡의 교육사상

)은 하나인데 도의(道義)에 따라 발(發)한 심(心)이 도심(道心)이고 형기(形氣)에 따라 발(發)한 심(心)이 인심이다. 특히 그는 인심(人心)도심(道心)의 정의(正意)를 겸한 심(心 ... 정찰(偵察)함으로써 인심이 도심의 명령(命令)을 듣게 되도록 하는 것이 중요(重要)하다. 천리(天理)를 보존(保存)하되 사욕(私慾)을 막은 능력(能力)은 인간(人間)에게 본래(本來

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2004.06.09

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율곡이이

(인욕-인심과는 다르다. 인심 속에 인욕이 포함됨)도심(道心)-기(氣)가 가리지 않는 것라)의(意) : 마음이 발한 것을 헤아려 생각하는 것3. 학문의 주체성과 독창성을 확립 ... 하였고, 성혼과 이기 사단칠정 인심도심설(理氣四端七情人心道心說) 에 대해 논쟁하기도 하였다. 1576년(선조 9) 무렵 동인과 서인의 대립 갈등이 심화되면서 그의 중재 노력이 수포 ... 면, 이황의 경우 이이보다 35년 연상으로 훈척정치하의 극심한 정치적 혼란기를 살면서 타락한 정치윤리와 도덕을 바로잡기 위해서 기보다는 이, 칠정보다는 사단, 인심보다는 도심에 역점

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| 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.11.18 | 수정일 2015.07.13

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[동양철학]중국 고대사상의 특징

)서경 대우모 天之曆數在汝躬, 人心有危, 道心有微, 惟精惟一, 允執闕中시간성의 원리를 깨달을 수 있도록 너의 몸에 주어졌다. 인심은 위태롭고, 도심은 너무미세하니 오직 정일 ... 의 의미를 깨닫고 시간의 지속적 연결고리를 이어갈 수 있다는 사상.시간성의 원리를 깨달을 수 있도록 너의 몸에 주어졌다. 인심은 위태롭고, 도심은 너무미세하니 오직 정일을 기해야만 그

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.06.10

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[철학]한국 사상 연구의 바람직한 자세

(一心會通)이라든지, 지눌의 정혜쌍수(定慧雙修) 사상은 자비의 심성을 성취하자는 이론이며, 또 성리학에서의 이기(理氣) ? 사단칠정(四端七情) ? 인심도심(人心道心) ? 인물성동

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| 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.03.30

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[중국문화]제자백가

(人心)이라 하고, 그것을 제어하는 마음을 도심(道心)이라 한다. 퇴계(退溪)는 인심을 7정(七情)으로 기(氣)의 발(發)이라 하였고, 도심을 사단(四端)으로 이(理)의 발이라 하

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| 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.04.26

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[인문]붕당

와 같4단의 마음이 중심에서 행동할 수 있도록 자기수양을 쌓아야 비로소 도덕군자가 될 수 있다는 것이다. 이것이 바로 인심(人心)을 토한 도심(道心)의 구현이다.이황이 후세 사람

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| 리포트 | 17페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.05.16

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[철학] 이황

도 인심(人心)과 도심(道心)으로 나누어서 인심은 칠정이고 도심은 사단이라고 하였다. 그리하여 이황은 절대적 도덕가치인 사단은 이의 작용이고 상대적 도덕가치인 칠정은 기의 작용이

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.07.18

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[양명학] 「대학문(大學問)」을 통해 본 왕수인(왕양명)의 사상

기까지 이란 만물일체가 실현되는 것이기 때문에, 백성을 새롭게 하는 것은 잘못된 해석이기 때문이다.2. 심즉리心卽理주희는 마음(心)을 인심人心과 도심道心으로 이분해서 보았다. 인심

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.05.06 | 수정일 2013.11.13

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