[고전문학]인물성동이이론과 박지원의 호질

소개글

고전문학사에 있어서 인물성동이이론의 개념과 박지원의 호질 속 인물성동이이론에 관한 조사내용입니다.

목차

서 론

본 론
1. 인물성동이론
2. 우리나라의 인물성동이론
3. 박지원 의 호질(虎叱)
(1) 호질(虎叱)의 내용
(2) 호질虎叱)의 등장인물
(3) 호질(虎叱)의 구조
(4) 범의 의미
(5) 호질(虎叱) 해학성과 풍자성

결 론

본문내용

서 론
사람들은 오래 전부터 ‘인간의 본질’에 대한 논의를 끊임없이 하고 있다. 이러한 인간의 본질과 도덕적 가치 등의 논쟁은 아주 오래 전부터 있어온 논쟁이다. 이를 “인문성동이론”이라 한다. 이에 다음에서 인물성동이론의 개념과 인물성동이론이 잘 나타난 박지원의 호질에 대해서 알아보고자 한다.


본 론
1.인물성동이론(人物性同異論)
조선 후기 성리학자들 사이에서 논의된, 인간과 동식물의 본성이 같은가 다른가에 대한 이론으로 같다고 주장하는 이론이 인물성동론(人物性同論)이고 다르다고 주장하는 이론이 인물성이론(人物性異論)이다. 조선조 중기까지의 성리학자들의 주요 관심사가 된 것은 하늘과 사람의 관계였다. 그 결과 사람의 삶의 바탕이 되는 하늘의 이치를 근거로 하여 하늘과 사람이 본래 하나라는 사실이 확인되었는데, 이러한 논리에서 보면 동물이나 식물의 삶도 본질적으로 하늘의 이치를 바탕으로 하므로 역시 하늘과 하나라는 사실이 성립된다.
이러한 이론이 성립되면 관심의 대상이 저절로 사람과 동식물의 관계로 옮겨갈 수밖에 없다. 조선 후기에 인물성동이론이 활발하게 전개된 까닭은 이러한 이유 때문이라고 할 수 있다.
성리학에서는 원래 인간의 본성을 본연지성(本然之性)과 기질지성(氣質之性)으로 나누어 설명하였다. 이에 따르면, 본연지성의 입장에서는 모든 사람이 동일한 존재가 되지만 기질지성의 입장에서는 사람들이 각각 기질에 따라서 구별되는 존재로 파악된다. 그런데 이때 의문이 일어나는 것은 본연지성의 입장에서 볼 때 동물이나 식물까지도 모두 동일한 존재가 되는가 어떤가 하는 점이다.
이러한 의문은 주로 송시열(宋時烈)의 문하에서 제기되었다. 1678년(숙종 4) 권상유(權尙游)가 주희의 《태극도설해(太極圖說解)》에 있는 "혼연한 태극의 전체가 모든 물체에 각기 갖추어져 있지 않음이 없다"는 말에 의심을 품고 그의 형 권상하(權尙夏)에게 질문하였을 때, 권상하는 "이(理)를 말하면 온전하지 않음이 없으나 성(性)을 말하면 편벽된 것과 온전한 것이 있다"고 답하였다.

참고 자료

호질 양반전 박지원 청목사 1999년
인문학 어떻게 공부할 것인가 최종덕 휴머니스트 2003년
테마로 읽는 우리 역사 - 새로운 한국사 인식을 위한 우리 역사 이야기 김경수, 이영화 동방미디어 2001년