척불의 시련에 놓인 불교문학

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목차

1. 척불의 타격

2. 기화에서 설잠까지

3. 보우의 고민

4. 휴정이 일으킨 바람

본문내용

1. 척불의 타격
불교를 배척하자는 척불론은 고려 후기에 신흥 사대부가 신유학을 이념으로 택하는 과정에서 이미 대두되었으나 실질적인 영향력을 행사하지 못하다가, 왕조교체를 겪고 조선왕조의 국책으로 채택되어 마침내 불교와 유학의 관계를 역전시키는데 이르렀다. 그러나 유학의 종교적인 기능에는 한계가 있어 사대부 부녀들과 일반 백성들의 불교신앙을 막을 수는 없었다. 세종이 <석보상절>을 마련하고, <월인천강지곡>을 지은 것, 세조가 간경도감을 설치하고 역경사업을 벌인 것은 당시 왕권이 강하였기 때문에 가능하였으며, 훈민정음과 불교의 결합은 민중불교로의 길을 열 수 있을 것 같았다.
* 불교에 닥친 곤경
성종 이후에는 신유학에 입각한 지배질서와 가치관을 확립하자는 유신들의 주장을 국왕이 이기지 못하였고, 왕후를 중심으로 한 궁중여인들은 불교에서 정신적 위안을 얻고자 했으나 영향력은 발휘할 수 없었다.
1.) 사상적 비판
불교와 유학이 공존하는 기간동안에 불교는 천지만물과 인간 운명에 대한 근본적 의문을 풀이하고, 유학은 현실정치나 실천윤리의 한정된 범위 안에서 구체적 과제를 제시하였는데, 이제 유학이 그 자체로서의 쇄신을 거쳐서 반격을 하고 나섰다.
정도전은 척불론을 강화하였고 <불씨잡변>(佛氏雜辨)을 통해 불교의 허망함을 비판하였다. 신유학은 이미 불교와 맞설 수 있는 철학적인 체계를 다지면서 정착되었다. 김시습은 승려이면서도 사상의 핵심은 신유학의 개념에 따라 전개하였고, 서경덕과 이황이 이(理)-기(氣) 논쟁을 펴자, 불교는 그 자리를 잃고 말았다.
이에 불교는 신유학의 장점을 인정하고서 대응책을 찾고자 하였는데, 불교는 유학과 크게 다를 바 없으며 유학으로서는 미칠 수 없는 영역까지 포괄한다고 주장하였다. 더 나아가 불교, 유학, 도가사상까지 포괄하는 논리를 찾으며 유학의 일방적인 우위를 시정하고자 하였다.

참고 자료

없음