프랑크푸르트 학파

소개글

"프랑크푸르트 학파"에 대한 내용입니다.

목차

1. 프랑크푸르트학파

2. 프랑크푸르트학파의 사상
1) 생활 방식으로서의 이데올로기
2) 사고의 차단
3) 문화 산업에 대한 비판
4) 이데올로기적 면역

3. 프랑크푸르트 학파의 이성비판

4. 아도르노 사상의 쟁점

5. 위르겐 하버마스의 사상

6. 에리히 프롬(Erich Fromm 1900∼1980) “자유로부터의 도피”

본문내용

1930년대 이후에 프랑크푸르트의 사회연구소를 무대로 활약한 철학자 집단이다.
지도자격인 M. 호르크하이머를 비롯해 T. W. 아도르노, H. 마르쿠제, W. 벤야민, E. 프롬, F. 폴록, F. L. 노이만 등과 제2차 세계대전 이후에 이 연구소에서 배출된 J. 하버마스, A. 슈미트 등을 포함하는 총칭이다. 그들은 마르크스주의를 재해석하고 여기에 지크문트 프로이트의 정신분석학과 미국 사회학의 방법을 결합시켜 현대산업사회에 대한 비판이론을 전개했다. 나치즘의 대두로 미국에 망명해 있는 동안에 기관지 〈사회연구〉를 발행하고 〈권위와 가족〉(1938)·〈권위주의적 성격〉(1950) 등의 공동 연구서를 내놓았으며, 〈계몽의 변증법〉(1947)과 같은 서유럽 문명에 대한 근본적인 성찰을 시도했다. 아도르노의 〈부정적 변증법〉(1966), 프롬의 〈자유로부터의 도피〉(1941), 노이만의 〈비히모스 Behemoth〉(1942), 마르쿠제의 〈1차원적 인간〉(1964), 하버마스의 〈이론과 실천〉(1963), 〈인식과 관심〉(1968) 등은 이들 연구성과의 일부이다.프랑크푸르트 학파는 모든 사회 현상을 비판적인 입장에서 분석하고 논의하였기 때문에 비판이론이라는 이름을 가지게 되었다. 그들은 전통이론이 실증성과 종속을 요구함으로써 현실을 은폐하고, 현실 속에서 안주하며 인간의 행복과 해방을 목표로 하지 않았다고 비판한다. 이러한 원인은 이성의 형식화에 있다고 본다. 이를 위해 프랑크푸르트 학파는 마르크스주의에 내재해 있는 칸트의 인식론을 발전하여 베버가 언급한 바 있는 도구적 이성에 대해 비판적으로 접근한다.

프랑크푸르트 학파는 주체의 올바른 이성의 사용을 통하여 계급 지배의 지양, 즉 인간 해방을 목표로 하는 비판 활동을 지향하는 것을 이념으로 한다. 인간이성의 능동성, 자율성, 창조성에 대한 확신을 토대로 하여, 이성의 자유로운 실현을 가로막는 구체적인 사회?역사적 상황에 대한 자기반성과 성찰을 통해서 이러한 질곡으로부터 해방을 성취하려는 정신이 비판정신의 핵심인 것이다.

참고 자료

없음