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목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 평화철학의 의미

Ⅲ. 평화철학과 불평화

Ⅳ. 평화철학과 평화지각

Ⅴ. 평화철학과 평화운동

Ⅵ. 결론

참고문헌

본문내용

우리는 평화가 무엇인지, 평화의 개념을 잘 알고 있다. 그리고 평화의 그런 개념이 한 가지만으로 규정되지 않는다는 사실도 알고 있다. 평화 개념의 다의성은 그 반대 개념을 생각해 보면 쉽사리 부각된다.
평화의 가장 전형적인 대립 개념은 ‘전쟁’이다. 그러나 이 전쟁 개념 자체도 결코 일의적이지 않다. 학문적으로 비교적 일반성과 일관성을 가지게끔 정식화된 전쟁 개념에 따르면, 전쟁이란 “아주 통상적으로 정치적 성격을 띤 이유로 인해 둘 이상의 행위자들 사이에 벌어지는 무장 갈등(armed struggle)" 정도로 규정될 수 있다. 이 때 정치적 성격의 이유라 함은 그것이 지배권력의 행사 범위와 방식에 관계된 이유임을 뜻한다.

<중 략>

“ … 지금 우리 사회 일반이 당면한 문제들의 복합적 관련성을 제대로 이해하기 위해서는 부분적 접근이 아니라 총체적 접근이 필수적이라는 것입니다. 특히, 보통 말하는 환경 훼손 문제나, 인간 건강의 물리적?심리적 파손, 인간 관계나 공동체를 이루는 기초의 파괴 등은 사실상 모두 뿌리가 동일한 문제들이라고 봅니다. 그 뿌리는 한마디로, 인간이 모든 살아있는 것들과 맺는 관계가 파괴적이고 착취적이라는 점입니다. 그 바탕에는 자본의 파괴적 합리성이 근본 문제를 이루고 있지요. 우리가 일상적으로 접하는 실업 문제, 작업장 내 노동통제 문제

<중 략>

구조적 폭력을 요한 갈둥은 또한 사회적 불공정( social injustice)이라고도 표현하고 구조적 폭력의 부재를 적극적 평화(positive peace)로, 그리고 여기에 대해 인위적 폭력의 부재를 소극적 평화(negative peace)라고 개념을 규정하였다. 지금까지 폭력이라면 인위적 직접적 폭력만을 상정해 왔다. 격렬한 기업간 경쟁 안에서 과로사하는 산업노동자를 ‘戰死’라고 표현하는 등, 직접적이 아닌 폭력을 폭력이라고 부르는 것은 비유에나 그치고 있었다. 그러나 이제는 요한 갈둥의 구조적 폭력의 발견으로 폭력 개념이 크게 확장된 것이다. 평화는 폭력의 부재임으로 폭력개념의 확장에 따라서 평화개념도 확장되어져야 한다.

참고 자료

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