[창세신화] 창세신화

최초 등록일
2002.05.20
최종 저작일
2002.05
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목차

성서의 창조신화
천궁대전( 동아시아 신화)
한국의 창세신화

본문내용

<천궁대전>에서는 물거품이 먼저 존재하고 물거품속에서 천모 아부카허허가 나타났다. 그녀가 공기와 빛으로 만물을 만들고 아랫몸을 찢어 땅의 신 바나무허허를 만들어 내고.... 물을 상징하는 절대의 여신은 하위의 다른 신들을 무수히 만들면서 동시에 만물을 만든다. 그 자신도 함께 존재한다. 그런 다움 만들어 내는 하늘과 땅은 그녀가 만든 하위신격 동일체이다.
허나 우리나라 신화에서는 창조주와 피창조물은 이원적으로 분화된 존재가 아니다. 또한 우리 신화는 남성신격이 최고신인데 <천궁대전>에서는 여성 천신이 다른 여신과 여자를 만들고, 남성을 나중에 창조한다. 창조와 생명의 활동에 여성이 중심인 것은 물론이고 최고 여신으로부터 재생산된 존재도 모두 여성 신격이다. 이처럼 만주족 신화에서는, 자연신 성격의 최고 여신이 원초적 생명으로서 우주를 창조한다. 아부카허허는 창조주로서, 그는 바로 천지자연 자체이다. 해와 달을 포함한 모든 자연은 그가 만든 것이지만, 동시에 그 몸의 일부분이다. 이러한 요소는 구약성서의 (창세기)와도 공통점을 찾을 수 있다. 성서의 절대자 역시 모든 만물의 창조주이다. 허나 성서의 절대자는 자연을 다스리는 자이지, 자연과 일치된 존재는 아니다. 반면, 우리 신화에서 최고 주재자인 미륵은 개벽후에 세상에 혼돈이 있어서 그혼돈을 바로 세우는 역할을 한다. 그는 혼돈을 수습하는 존재이지 우주와 인간의 창조자는 아닌 것이다.

참고 자료

1.『왜 우리 신화인가』, 김재용, 이정주, 동아시아,1999
2.창세신화의 민족적 전승과 의미 연구, 모용복, 계명대학교, 1999
3.『한국의 창세신화』, 김헌선, 길벗, 1994년
4.『민담의 역사적 기원』, 프로프(최애리 역), 문학과 지성사, 1990
5.『세계의 영웅신화』, 조셉 캠벨(이윤기 역), 대원사, 1994
6. 전설의 신화적 성격에 관한 연구, 천혜숙, 계명대학원,1987
7. 한국 창세신화 연구, 김정경, 서강대학원,1999
8. 한국 창세신화의 연구, 홍어진, 전남대학원, 1998

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