재일한국인의 정체성 문제에 관한 고찰

최초 등록일
2010.05.06
최종 저작일
2008.06
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큰 주제가 디아스포라였고 세부주제를 정해서 쓰는 페이퍼입니다.

목차

없음

본문내용

1세대는 전체 재일한국인의 6.7%에 불과하고, 3,4대를 넘어 5세대까지 내려가면서 모국어습득과 민족의식이 약화되어 재일한국인 사회의 정체성위기가 심화되고 있다. 예컨대 `민단`에 따르면 사업을 위해, 취직을 위해, 결혼을 위해 귀화하는 교포수가 1988년 이후 꾸준히 증가하고 있다는 것이다. 즉, 재일한국인 사회에서 정체성의 문제는 법적지위나 사회적 차별의 문제보다도 큰 문제로 여겨지고 있다. 특히 한국인으로서의 자각이 옅어지고 있는 이 시점에서 다시 한 번 정체성의 문제를 고찰해보는 것은 여러 가지 측면에서 그 의의를 가지고 있다고 볼 수 있을 것이다.
재일한국인의 정체성 문제를 바라보는 시각은 두 가지 관점에서 논의 할 수 있을 것이다. 하나는 민족주의적 시각이요, 하나는 디아스포라이론에서의 시각이라고 할 수 있다. 종래의 이 문제에 대한 접근은 민족주의적 시각에서 이루어졌다. 즉, 그들을 일본 땅에 거주하고 있는 한국인으로 여기고 그들의 민족적 정체성을 일깨워주는 측면에서의 방법들이 제시되었던 것이다. 이러한 방법의 일환으로 민족교육이라거나 혹은 우리 역사 교육, 모국어 교육등을 들 수 있을 것이다. 디아스포라 이론에서 보는 관점은 이와는 상반된다.
우리가 앞서 살펴본 민족주의는 즉, 민족국가의 시각을 말한다. 민족국가는 국민을 `민족주의`를 통해서 정치적으로, 심리적으로 국가에 통합하는 것이다. 하지만 전지구화 된 현대사회는 이동에 대한 욕망과 가능성이 증가하여 자신의 국가를 떠나 일터를 찾아 이주하는 이들뿐만 아니라, 전쟁과 불안한 정치적 문제 등에 의한 난민도 증가하고 있다. 따라서 이주민들은 이주한 나라에서 `비국민`으로 존재하며 기존의 `국민` 개념에 완전히 포함되지 않는 이들로 국민국가 내에 등장하게 되었다.
국민국가 내 새롭게 등장하게 된 이들에 대하여 프레드릭 바르트는 `상황적 에스니시티`라는 용어를 사용하고 있다. 그는 민족을 상징적인 경계집단으로 이해하는데,



우선 현재의 민족주의적 시각에서 역사교육이나 한국어 교육은 중단되어야 한다. 그것은 재일 한국인에게 한국에 대한 이미지를 오히려 더 저하시키는 일이다. 또한 한국과 일본이라는 두 사회가 가지고 있는 민족적 폐쇄성을 극복하기 위한 노력들이 수반되어야 한다. 재일한국인들이 정체성 문제를 겪지 않기 위해서는 무엇보다 다문화사회로의 구축이 시급하다. 이는 재일한국인 뿐 아니라 모든 디아스포라의 문제에도 해당되는 것이다. 다문화정책과 다문화사회로의 진행을 위한 각종 노력들이 수반될 때 자연히 재일한국인의 정체성 문제도 해결되어 질 수 있을 것이다.
이상으로 본 글은 앞서 언급하였던 이글의 목적인 재일한국인의 정체성 문제에 있어서 이를 두 가지 관점에서 논의사항을 살펴보고 이 중 디아스포라의 관점에서 재일한국인의 정체성 문제를 바라보는 것이 옳음을 강조하고 실질적인 해결방안까지 모색하여 보았다. 그러나 실제로 이러한 정체성의 문제가 해결되기 위해서는 사회적분위기의 변화와 정책의 문제,

참고 자료

권준희(2002), 재일조선인 3세의 민족 정체성에 관한 연구: 조선학교 출신 조선적을 중심으 로, 연세대학교 대학원 석사학위논문.
김철주(2001), 재일한국인 고려자의 사회보장활성화 방안에 관한 연구: 동경도 근교를 중심 으로, 가톨릭대학교대학원 석사학위 논문.
박선욱(2007), 재일한국인의 종언, 제주대학교대학원석사학위논문.
요시노 고사쿠 김태영 역(2001), 『현대 일본의 문화내셔널리즘』, 일본어뱅크.
이은영(2005), 이름과 언어를 통해 본 재일한국인의 아이덴티티, 중앙대학교 대학원 석사학 위 논문.

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