元雜劇《竇娥寃》의 悲劇的 葛藤 硏究

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2010.03.02
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元雜劇《竇娥寃》의 悲劇的 葛藤 硏究

목차

제1서론

제2장 元雜劇《竇娥寃》
제1절 元雜劇이란 무엇인가?
제2절《竇娥寃》에 대하여

제3장《竇娥寃》의 비극성
제1절 비극의 일반적 의미
(1) 비극 긍정론
제2절 두아 비극의 모태
(1) 운명적 요인
(2) 성격적 요인
제3절《竇娥寃》의 비극구조
(1) 사건의 전개
(2) 갈등의 양상
(3) 두아 비극의 완성
(4) 비극의 해결
제4절《竇娥寃》의 인물탐구
(1) 두아
(2) 채노파
(3) 장노아
(4) 도올
(5) 두천장

제4장 결론

참고문헌

본문내용

제1장 서론
중국에서는 2005년 양재홍(楊再紅, 1972-)이 <20세기 중국고전비극 연구의 회고와 반성>으로 100년 연구사를 간략하게 정리하였다. 여기서 비극 연구의 시기를 크게 4단계로 구분하였다.
1단계: 王國維로부터 1949년까지. 주요 관념이 도입, 확립된 시기.
2단계: 1949년부터 1970년대 말까지. 마르크스주의 비극관이 천하를 통일한 시기. 중국전통희곡에 비극의 존재를 인정하기 시작함.
3단계: 80년대부터 90년대 말까지. 고전비극의 존재를 긍정, 희곡예술의 민족 적 특징에 착안, 중서비교가 성행.
4단계: 90년대 말부터 지금까지. 반성의 단계
중국문학에 비극(tragedy)이란 용어를 처음 도입한 사람은 전종서(錢鍾書)(1910~1973)이다. 그는 <tragedy in old Chinese Dream>에서 비극이란 말을 사용하면서, 중국희곡에는 비극 그 원래의 개념에 적합한 작품이 존재하지 않는다는 견해를 밝혔다. 그런데 이에 앞서 긍정적 입장을 취한 사람은 왕국유(王國維)(1877-1927)이다. 그는《宋元戱曲考》에서, ‘희극 가운데 가장 비극성이 있는 작품은 관한경(關漢卿)의 <두아원(竇娥寃)>, 기군상(紀君祥)의<조씨고아(趙氏孤兒)>이다. 극중에 악인들은 모함을 하는 가운데 고난을 극복하는 과정이 여전히 주인공의 의지에서 나오고 있으므로 세계의 대비극에 열거하여도 조금도 부끄럽지가 않다.’고 하여 중국고전 희극의 비극론에 개척적인 시사를 주었다.
이러한 맥락에서, 근래의 비극연구에 대표적으로 등장하는 작품이 <두아원>이다. 그런데 王國維로부터 비극적 차원에서 중국 고전 희극연구가 진행되어 왔지만 그 성과는 아직 단편적이고 부분적인 단계에 그쳤다는 아쉬움이 있다. 이는 일반적으로 지적되는 바와 같이 중국 비극의 본질적 성격을 규정하지 못하고 있으며, 이에 따라 계통적인 이론 체계도 성숙하지 못한 때문일 것이다. 따라서 본고에서는 대상작품을 <두아원>에 제한시켜 중국희곡의 비극적 갈등양상 연구를 시도하였다.

참고 자료

중국희곡(中國戱曲)(서울: 한국중국희곡학회), 제7집
王國維,《王國維戱曲論著 . 宋元戱曲考等 八鍾》(台北, 純眞出版社, 1982)
<비극의 용어와 용어의 비극(悲劇的話語與話語的悲劇)>, <중국비교문학(中國比較文學)>, 2003年 第2期
해옥봉(解玉峰), <“비극”, “희극”과 중국희곡 연구 및 기타(“悲劇”, “喜劇”與中國戱曲硏究及其他)>
왕계사(王季思) 주편(主編), 상해(上海): 상해문예출판사(上海文藝出版社), 1982
왕계사(王季思) 주편(主編),《중국십대고전비극집(中國十大古典悲劇集)》(上下),상해:上海文藝出版社, 1982
양건문(楊建文),《중국고전비극사(中國古典悲劇史)》(무한: 무한출판사,1994)
韓路檀, 《戱曲論》 (서울, 二友出版社, 1983)
N.Frge 저, 임철규 역, 《비평의 해부》(서울, 한실사, 1982)
《세계문예대사전》(서울, 成文閣,1975)
《元史》
김학주, 원잡극선, 명문당, 2001
민병욱, 희곡문학론, 민지사 1991
한노단, 희곡론, 민음사, 1994
조동일, 한국문학과 세계문학, 지식산업사, 1991

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