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저작시기 2010.02 |등록일 2010.02.10 한글파일한컴오피스 (hwp) | 11페이지 | 가격 2,000원
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흄의 경험론(경험주의), 흄의 미학, 흄의 도덕감이론, 흄의 인성론, 흄의 인성론과 공리주의에 관한 분석

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 흄의 경험론(경험주의)

Ⅲ. 흄의 미학

Ⅳ. 흄의 도덕감이론

Ⅴ. 흄의 인성론

Ⅵ. 흄의 인성론과 공리주의

참고문헌

본문내용

흄은 인간 본성에 고나한 필연적인 불멸의 원리에 대해 언급하면서도, 곧 바로 마음이 원인과 결과의 관념을 형성하는 방식과 필연성을 느끼는 방식에 대해 강조한다. 그것은 인간 정신의 작용에 관한 강조로서 본질에 대한 강조는 아니다. 사물에 대해 그렇게 반응하는 방식은 우리 본성의 한 부분인 것처럼 보일 뿐이다. 그럼에도 불구하고 인간 본성에 관해 어떤 확실한 이론을 세울 수 있다고 생각한다면, 분명히 모순이 생기게 된다.
또 그의 윤리학에서 이성을 감성의 노예로 전락시킴으로써 확고부동한 보편적 도덕규칙의 근거를 파괴하면서 윤리학 자체를 뿌리째 흔들리게 하였다고 생각한다. 만약 보편적 도덕 법칙이 없이 단지 자비심, 동정심, 기쁨 등으로 인간의 윤리적 행동을 판단한다면 비도덕적 행동에 대한 절대적 평가 기준이 사라짐으로써 윤리적 처벌의 근거를 상실한다고 본다. 칸트는 이점을 직시하여 그의 실천이성 비판에서 학적 이성과 실천 이성을 나누어 보편적 도덕 규칙을 세우고 있다.
또 그의 사상은 순자의 성악설과 그 내용 면에서 유사한 부분이 있다. 그러나 성악설이 가지는 약점이 선의 기원에 대한 설명이 어려운 것처럼 그의 철학에서도 감성에 너무 우위를 두어 우리들이 자신의 자비심이나 동정심이 아닌 실질적인 참선이라고 여기는 예를 들어 부모의 자식에 대한 사랑 선에 대한 기원을 못 살피는 것 같다.

Ⅱ. 흄의 경험론(경험주의)

흄은 영국 경험론울 더욱 철처화하여 일종의 회의론에까지 이르게 했다. 그는 우리의 모든 지식을 구성하는 것은 인상과 관념이라고 하였다. 인식이란 외적 혹은 내적인 현실적, 현재적 감각이며, 관념이란 이 인상이 사라지고 남은 표상이다. 흄은 특히 인상은 지식의 원천

참고 자료

류혜경 - 논문 : 흄의도덕철학에서 사실과 당위의 문제 : 흄의도덕철학에 대한 자연주의적 해석, 2002
서양근대철학회 - 서양근대철학, 창작과비평사, 2001
최희봉 저 - 흄의 철학, 자작아카데미, 1996
프랭크틸리,김기찬옮김 - 표준 서양 철학사, 현대지성사, 1999
쿠르트 프라틀라인, 강영계 옮김 - 서양철학사, 서광사, 1985.
Ayer, A. J - 흄의 철학, 서광사, 1987
David Hume 지음, 이준호 옮김 - 오성에 관하여, 서광사, 1994

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