쟝 지오노 작품에 나타난 성스러움(聖性, le sacre) 연구 - 신화, 문학의 근간으로서의 성스러움 -

최초 등록일
2009.04.22
최종 저작일
2005.08
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서지정보

발행기관 : 한국프랑스학회 수록지정보 : 한국프랑스학논집 / 51권
저자명 : 유재홍

목차

Ⅰ. 성스러움

Ⅱ. 성스러움과 문학, 신화와의 관계

Ⅲ. 시간과 공간의 성화(聖化, sacralisation)

Ⅳ. 자연, 상징, 영웅

Ⅴ. 맺는 말

참고문헌

영어 초록

Le sacre comme experience esthetique s'oppose a la fatalite de la desymbolisation qui est au coeur du monde moderne. Ce sentiment permet a un profond imaginaire de saisir la presence de l'absence, “l'irruption d'un tout-autre.” pour reprendre la formule de R. Otto. Ce dernier met a l'origine du sacre le sentiment ambivalent de crainte et d'amour avec lequel l'homme se tourne vers le tremendum fascinosum.

L'imagination d'un ecrivain engendre toujours sa propre realite. C'est pourquoi toute litterature authentique transforme tout le reel pour que se produise une modification. Or ce reel se presente d'abord a la façon d'un recit fictif: il imagine une situation, raconte une histoire, qui, comme toute histoire, comprend un espace, un temps et des heros (personnages). C'est dans ce sens que la litterature est liee a la dimension mythique, voire au sacre. Le mythe raconte une histoire sacree; il relate un evenement qui a eu lieu dans le temps primordial. Plus concretemnt, dans le travail litteraire, le mythe est un recit en symbole qui evoque l'etat naissant, bref l'origine de l'etre, du langage et du monde. Comme le soulgne Ricoeur, le symbole authentique trois aspects; l'aspect “cosmique” des hierophanies, l'aspect nocturne des productions “oniriques” et la creativite du verbe “poetique”.

A la difference de ses oeuvres d'apres-guerre qui expriment la realite avec l'attitude distante, ironique et critique, les premieres oeuvres de Jean Giono- de Naissance d'Odyssee a Batailles dans la montagne - la decrivent avec un enthousiasme lyrique et cosmique. Elles sont dotees des phenomenes poetiquement privilegies et morphologiquement determines. Ce caractere fixe est dû a sa vision metaphorique de l'univers - sa conception de l'espace et du temps, suggerant fortement que l'ecriture est pour lui une restitution de l'acte sacre.

Avec cet accent, l'univers gionien fait eclater toutes les categories du recit; une rupture est, en effet, essentielle a l'instauration du ordre. C'est pourquoi Giono multiplie de texte en texte les retours du chant poetique a la source du sacre et du sacre a la source de la parole. Le lieu de l'oeuvre est alors l'espace de la metamorphose où toutes les rencontres sont possibles. Giono refuse obstinement la division entre l'originel et le naturel, et au contraire il reve de les configurer ensemble. Par exemple, Un de Baumugnes refigure la nature, l'homme et l'oeuvre (la langue des origines) en une realite nouvelle. Leur coappartenance oriignelle devient possible par la parole poetique. Celle-ci possede une puissance restauratrice et instauratrice du symbole qui par la, se distingue de toute autre enonciation. L'ecrivain refuse la multiplication indifferenciee de l'allegorie qui exprime la realite divisee et manque de la puissance de “l’epiphanie d'un mystere”.

La toute-puissance creatrice des paroles mythique de ses personnages comme Janet, Antonio, Bobi est donc due a son rapprochement avec le sens interne et externe des elements de l'univers qui constituent les verbes des hierophanies. Son exprerience esthetique est souvent la rencontre avec la presence puissante qui le depasse infiniment. Le moi depositaire de cette puissance dicte son imagination. Cette experience n'est ni un simple sentiment, ni un epiphenomene du vecu. Elle est indispensable, puisqu'elle permet de penetrer la sphere de puissance du monde face a une unite factice d'une image du monde. Cette vision de l'art est tres revelatrice. Tres souvent, son oeuvre est comme un certain negatif entre l'etat en pointille et l'image finale. Les contours et les fonds flous des espaces nocturnes - dans Le chant du monde, Que ma joie demeure et Batailles dans la montagne, où se superposent, avec confusion, le rien, le trou, l'abîme, le sang, etc., sous-tendent paradoxalement son besoin de l'ordre et de l'harmonie. Ici le but de la litterature est proche de la reparation de l'espace qui s'eloigne de l'informe, et le transforme en une architecture visible. Le cosmos-creation-litterature inaugure l'edification de l'espace confuse. Le lieu de la litterature est justement celui où l'agglomeration de chaos et de monstruosites se transforment peu a peu en un espace visible. La determination ontologique de ses personnages doit etre aussi comprise dans ce sens. La participation de l'homme aux etres et aux realites archetypiques et originaires se realise par la presence du grand temps et du grand espace. L'homme est en presence d'une rupture, d'un temps cyclique et d'un eternel retour. Il emerge du temps historique vers le temps primordial par lacte du recit, et par la, il se rend contemporain des origines. C'est pourquoi les personnages gioniens de Janet a Saint-Jean souvent mi-divins, mi-humains, bref heros civilisateurs. Ils sont heros, hors du temps, par-dela l'explicable et le raisonnable, au-dela de toute realite historique. Si Antonio est un heros solaire, Bobi est un heros astral. Il est le heros de l'espace, de l'unite cosmique. S'il s'aneantit dans le feu cosmique, c'est pour se transfigurer, pour renaître indefiniment, a l'image de la transformation continuelle de l'Univers, matiere premiere de la perfection infiniment variee.

L'esthetique de Giono est “une poetique de renaissance”, reliant l'homme au cosmos par le sens originel. Cette reconciliation, que prefigure sa creation poetique, est pour lui la reintegration dans l'unite premiere, dans l'etat premier de la conscience originelle, donc sacre.

참고 자료

없음

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