남경국민정부시기(南京國民政府時期) 유교교육(儒敎敎育)의 지향(志向)과 한계(限界) -1930년대 독경논쟁(讀經論爭)을 중심으로-

저작시기 2010.01 |등록일 2011.01.13 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 25페이지 | 가격 6,000원
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서지정보

발행기관 : 한국중국학회 수록지정보 : 중국학보 / 61권 / 293 ~ 317 페이지
저자명 : 이재령

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영어 초록

這篇文章是要通過南京國民政府時期的讀經爭論來把握儒敎敎育的性格與位相。 1928年完成北伐以後, 已具備統一政府的南京政府由軍政時期進入訓政階段。 訓政時期蔣介石的統治理念是儒敎思想的從新解析, 卽孫文的`三民主義`。 這裏所指的儒敎的傳統倫理卽四維, 八德, 五倫, 五達道和三達德, 通過讀經敎育養成。 雖然南京政府最初禁止讀經行爲, 但自1934年起便開始擧行全國範圍內的孔子誕生紀念儀式。 1930年代中期以後, 讀經隨著地方的軍事勢力和國民黨中央的政治目的得到正規化。 南京政府在進行訓政的同時也通過實行黨政敎育和尊孔讀經的方式强調了思想的統一。 這時讀經爭論也開始展開, 其中最具有代表性的是1935年5月由70多名學者和著名人士參與的敎育雜志中的`讀經問題專號`的爭論。 這些學者和知名人士針對多種存廢倫理展開了討論, 這些倫理法則可以分爲絶對贊成論, 絶對反對論和相對正反論。 絶對贊成論者以救國爲名的現實要求和所謂繼承傳統的曆史名分來表示對讀經的支持。 他們强調民族主義和儒敎倫理的結合, 不隱藏他們的政治意圖, 以經世致用的敎育爲目的所向。 然而, 絶對贊成論只强調培養順民型國民, 且被用爲思想統治的手段。 相對正反論分爲積極贊成論, 相對贊成論和批判贊成論。 積極贊成論主張以全面實行讀經爲前提, 同時實行分階段和分水准的學習方式。 相對贊成論的觀點認爲比起複古的讀經行爲科學性的敎育方式更爲重要, 他們主張間接性的敎育方式更加有效, 强調了實用學問。 批判贊成論的觀點盡管反對對於孔子的偶像化, 但對於爲了專業硏究, 培養國民道德和人格涵養爲目的的讀經的必要性却予以了承認。 但是由於經書內容的非現實性只贊成高中以上的讀經行爲。 絶對反對論者以與時代潮流逆行爲理由反對讀經行爲。 他們認爲讀經是以統治爲目的, 而非爲了提高道德敎育的效果。 ?外, 經書只是學術硏究的對象而不能成爲道德敎育的工具, 從敎育學的視角也持否定態度。 讀經的普遍效用是將忠孝的思想適用於現實中, 同時運用爲救國策略。 也就是說, 以儒敎經書爲根據, 實施道德敎育和公民訓練, 結合民族主義和儒敎倫理培養出近代倫理意識。 反對論者批判了經書敎育的複古主義性質, 形式主義性質和機能主義性質。 他們還主張讀經與救國沒有任何關聯, 歸根結底只是思想統治的一種手段。 直到1930年代中期, 讀經爭論與中國文化運動形成了密切的聯系, 在傳統思想的持續和變容的雙重構造中得以進行。 在這個過程中, 近代中國的知識分子所持有的對於傳統文化的自豪感和西方對於學術文化的優越意識通過讀經爭論强烈的表現出來, 如此可以得知文化保守主義是紮根在以孔子爲首的儒敎思想中的。

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