존 웨슬리의 종말론과 성화(Sanctification) (John Wesley’s Eschatology and Sanctification)

서지정보

· 발행기관 : 한국교회사학회
· 수록지 정보 : 한국교회사학회지 / 32호 / 45 ~ 68페이지
· 저자명 : 이성덕

초록

이 논문은 존 웨슬리의 종말론과 성화론과의 관계를 탐구하려고 하였다. 이 논문은 종말론이 웨슬리의 온전한 성화 혹은 그리스도인의 완전에 핵심에 놓여있다는 인식으로부터 출발한다. 존 웨슬리는 체계적인 종말론을 제시하지는 않았다. 하지만 그의 설교나 저술을 통하여 죽음, 부활과 심판, 천국과 지옥 등과 같은 종말론적인 주제를 다루었다. 그는 벵엘의 영향을 받기는 하였지만, 종말의 기한을 정하는 데 거부감이 있었고, 천년왕국에 대해서도 자신의 이중적인 관점을 표명하였다. 조직신학적인 종말론의 도식에 딱 들어맞지는 않지만, 그는 후천년설의 입장에 가깝다.
그가 종말론적인 주제를 다룰 때의 관심은 지상에서의 현재적인 삶의 성화와 그리스도인의 완전에 놓여 있었다. 따라서 그는 메소디스트들이 종말론에 심취하는 것, 특별히 묵시적인 종말론적 열광주의가 초래하는 반율법주의(antinomianism)를 경계하였다. 이러한 종말론적인 열광주의는 신자들을 현실 도피적이게 만들며, 지상에서의 온전한 그리스도인이 되는 것을 해하기 때문이었다. 그의 종말론적인 희망은 자신이 가장 중요하게 생각하는 성화나 그리스도인의 완전을 위한 힘의 근원이 되길 원하였다.
웨슬리가 죽음 이후에나 달성될 수 있는 것으로 여겨지는 온전한 성화나 그리스도인의 완전을 역사 내에서 일어날 수 있는 어떤 것으로 기대했다는 점에서 전통적인 의미의 성화개념과는 다르다고 할 수 있다. 이런 점에서 그의 성화나 그리스도인의 완전개념에는 현재적이며 ‘실현가능한 종말론’의 차원이 있다고 볼 수 있다. 웨슬리는 이 세상에서 사랑으로 우리를완전하게 하시는 하나님의 은혜의 가능성을 견지함으로, 단순한 미래의 희망만이 아니라 지금 여기에서도 맛볼 수 있는 선취된 종말론을 위한 여지를 만들었다.
성례전주의자로서의 웨슬리가 자신의 종말론과 성화사상을 연결하는 구체적인 은총의 수단으로서 성만찬을 강조한 것은 당연하다. 성만찬은 그리스도의 고난과 부활을 기억하는 것이기도 하지만, 미래에 이루어질 천상의 찬을 미리 맛보는 것이다. 이러한 역동적인 이해는 종말을 미래적 희망이자 성만찬을 통한 신자들의 현재적 경험으로 만든다. 웨슬리는 신자들이 부활하신 그리스도를 성만찬에서 현재적으로 경험할 때, 그들은 주님을 따라 온전한 성화된 삶, 더 나아가 그리스도인의 완전을 향하는 삶을 사는 힘을 얻게 된다고 본 것이다.

영어초록

This article aims to explore the relationship between John Wesley’s eschatology and sanctification. It begins with the recognition that eschatology is at the heart of Wesley’s doctrine of entire sanctification or Christian perfection. Although he did not systematically develop his eschatology, John Wesley dealt with the eschatological themes such as death, resurrection,final judgement, and the kingdom of heaven and hell. His eschatological thought was much influenced through German pietist Johann Abrecht Bengel’s works, “Gnomon Novi Testamenti” and “Erklärte Offenbarung.” However,John Wesley declared that he had no opinion about Bengel’s chronological speculations on the Christ’s millennial kingdom, which would begin in 1836.
In fact, John Wesley showed so little sympathy and had so little patience with eschatological fervor, which was generated among his Methodists. He tended to identify it with enthusiasm. The reason was that these eschatological enthusiasts stimulated opposition to entire sanctification or Christian perfection.
Wesley’s concern for protecting and promulgating this doctrine of perfection may provide a key for understanding his reservations about eschatological fervor.
John Wesley insists that it is possible in this life to be brought to entire sanctification and Christian perfection, which is equivalent to a perfection of love for God and neighbor. This doctrine is distinctive from notions of sanctification in other Christian traditions in that it expects the finite equivalent of eschatological fulfillment (i.e. entire sanctification or Christian perfection)as something which can happen in history rather than beyond it. By differing with those who taught that Christian perfection occurs only after death, at the point of death and by holding out for the possibilities of divine grace to perfect us in love in this life, John Wesley was making room for an eschatological hope that could become more than a hope, but rather a gracious reality in the here and now.
Moreover, John Wesley, as a sacramentalist, had emphasis on the importance of the sacrament of the Lord’ Supper, which is able to sustain the believers in growth and grace and to lead them through a lifetime of the pursuit of entire sanctification or Christian perfection. “Hymns on the Lord’s Supper”published under the names of both John and Charles Wesley show Wesley’s ‘already’ and ‘not yet’ eschatological thinking.

참고자료

· 없음