1920년대 박원희의 여성해방운동과 여성해방사상 (Park Won-hee’s women’s liberation movement and feminism in the 1920s)

서지정보

· 발행기관 : 한국민족운동사학회
· 수록지 정보 : 한국민족운동사연구 / 74호 / 167 ~ 212페이지
· 저자명 : 안미경

초록

본고는 1920년대 사회주의를 지향하면서 여성해방운동을 전개한 박원희의 생애를 조명하였다. 본고의 목적은 박원희가 전개한 여성해방운동을 통해, 박원희의 여성해방사상이 지닌 의미를 규명하는 데 있다. 이를 통해 박원희가 소속된 서울파의 여성해방운동이 추구한 이상과 그 가치를 이해하게 될 것이다.
1898년, 충남 대전에서 출생한 박원희는 경성여자고등보통학교와 그 부설 사범과를 졸업한 여성이었다. 졸업 후 박원희는 철원공립보통학교의 교원으로 4년간 재직하였지만, 이는 의무복무기간을 이행한 것이었다. 3ㆍ1운동을 계기로 민족적 각성을 하였던 박원희는 오빠인 박광희의 조선노동공제회 활동과 당시 언론 등을 통하여 민족문제와 사회문제에 관심을 가지면서, 사회주의사상을 이해하게 되었다. 김사국과의 결혼 후, 일본으로 건너간 박원희는 양복직공일과 학업을 병행하면서 노동자의 처지를 인식하고, 여성문제에 대한 고민을 하였다. 일본 유학 생활을 통해, 박원희는 사회주의 사상과 함께 당시 일본사회에서 유행하던 엘렌케이를 비롯한 여성해방담론을 적극 수용하였다.
1923년, 일본에서 귀국한 박원희는 남편이 있는 북간도로 건너가 동양학원의 영어강사로 활동하였다. 그러나 ‘동양학원사건’에 연루되어 옥고를 겪으면서도, 엘렌케이의 저작을 번역하였다. 서울로 돌아온 박원희는 여성해방운동을 실천하면서 민족해방운동에도 꾸준히 참여하였다. 박원희의 여성해방운동은 여성단체를 조직하거나 그 활동에 참여하면서 강연과 언론기고를 통해 여성해방사상을 선전하는 방식이었다. 박원희가 활동한 여성단체로는 광진부인회, 조선여성동우회, 경성여자청년회, 중앙여자청년동맹이 대표적이다. 또한 민족협동전선의 요구에 따라 창립된 근우회와 신간회에도 참여하였다. 뿐만 아니라 박원희는 서울청년회의 집행위원이자 서울청년회 내의 비밀공산주의 그룹인 ‘고려공산동맹’의 조직원으로서 여성ㆍ노동ㆍ아동부문과 관련된 활동을 실천하였다. 특히, 조선사회단체중앙협의회에서의 활동이 주목받았는데, 이는 민족운동의 방법론에 대한 서울파의 의견을 대변하는 것이었다.
박원희는 경성여자청년회의 강령을 통해 여성해방사상에 대한 자신의 주장을 구체화시켰다. 그 내용은 여성의 독립과 자유, 남녀평등, 모성보호를 위한 제도적 실천이었다. 박원희의 주장은 모성보호를 강조하는 것이 핵심이며, 이는 여성문제에 대한 인식에서 비롯되었다. 박원희는 식민지 조선의 여성들이 받는 고통은 민족적ㆍ계급적ㆍ인간적 압박이라고 보았으며, 식민지 조선의 현실은 인간사회의 도덕이 아니기에 여성들은 비합리적인 인간사회에서 합리적인 인간사회로 나아가야 한다고 주장하였다. 즉, 그녀는 여성이 인간으로서 자각할 것을 주장한 것이다. 이에 따라 모성보호를 인간으로서 당연히 누려야 할 권리로 인식하였으며, 동시대 러시아에서 실현되고 있는 모성보호를 위한 여성정책은 실현가능한 것이라고 인지하였던 것이다.
이와 같은 박원희의 여성문제 인식은 당시 다른 사회주의자 여성들이 식민지 조선사회의 전통적인 특수성에 주목한 것과 비교된다. 박원희는 식민지 조선사회의 전통으로 인한 폐단을 특수가 아닌 일반으로 이해하였던 것이다. 박원희의 이러한 생각은 사회주의자들이 민족운동에 대한 논쟁에서 조선사회의 특수성을 어떻게 이해하고 있었는가의 문제와도 연결되는 지점이기도 하다.

영어초록

This paper illustrats Park Won-hee’s life who developed women’s liberation movement that pointed to the socialism in the 1920s. The purpose of this paper is to clarify the meanings of the Park Won-hee’s feminism through the women’s liberation movement Park Won-hee developed. Through this, it will help understand the value and ideal pursued by the women’s liberation movement of Seoul Alliance of which Park Won-hee was a member.
Born in Daejeon in 1898, Park Won-hee was a woman who graduated from Gyeongseong Girls’ High School and its affiliated department of education. After graduating, Park Won-hee had worked for 4 years at Cheorwon Public Primary School as a teacher but it was to fulfill her compulsory duty period. With the outburst of the Samil Independence Movement, she had national awakening and became interested in national and social issues and understood the socialist ideology through her elder brother, Park GWang-hee’s activities in the Korean Workers Beneficial Association (Chosun Nodong Kongjehoe) and the press. After marriage to Kim Sa-guk, she moved to Japan. She studied and worked there as a worker for a clothes factory at the same time. During the times she recognized the laborer’s status and agonized female issues. Through the overseas studies life in Japan, Park Won-hee actively adopted the socialist ideology along with the Ellen Key’s ideology, ranging over women’s liberation discussions, popular in Japan at the time.
In 1923, after she came back to Korea, she moved to Northern Gando where her husband stayed and worked as an English instructor for Dongyang Institute. Around the time she was involved in ‘Dongyang Institute Plot’ and imprisoned but translated Ellen Key’s books. When she came back to Seoul, she practiced women’s liberation movement and consistently participated in the national liberation movement. Her activities for women’s liberation movement were to propagandize women’s rights through organizing female groups and participation in their activities like lecturing, contributions to the press. The representative female groups she participated are Gwangjin Women’s Association, Chosun Female Friendship Association, Gyeongseong Young Female Association and Central Young Female Union. In addition, she participated in Geunuhoe and Shinganhoe established by the demand of the National Cooperation Front. Furthermore, Park Won-hee practiced activities related to female labor and children parts as a member of ‘Goryeo Community Alliance’, the secret communism group within Seoul Young Men’s Association as well as a member of the executive committee of Seoul Young Men’s Association. In particular, her activities for the Korean Central Council of Social Associations drew attention and spoke for the opinion of the Seoul Alliance about the methodology of the racial movement.
Park Won-hee concretized her claim on feminism through the main principles of Gyeongseong Young Female Association. The content of the main pinciples was the systematic practice for female independence, freedom, gender equality and maternal protection. Her claim is to emphasize maternal protection which was caused by the recognition on female issues. She considered that the female sufferings under the colonized Chosun were the national, hierarchical and human supression. She claimed that the oppressive reality of the colonized Chosun was not the result from morality of an ideal society so that women should move forward from an irrational society to a rational one. Namely, she insisted that women should had self-awareness as human beings and maternal protection had to be recognized as a human right. Suprisingly the female policy for maternal protection was feasible in Russia at that time.
The Park Won-hee’s recognition on the female issues is a little different from the attention to the traditional specialties of the colonized Chosun society paid by other socialist female activists at that time. She understood that the obnoxious customs caused by the traditions of the colonized Chosun society were not special issues but common ones. Park Won-hee’s this point of view is a connecting point from arguments on the racial movement of socialists to the understanding of the specialties of the Chosun society.

참고자료

· 없음