권근 역학에서 ‘誠’과 ‘中’에 대한 형이상학적 분석 －≪주역천견록≫ <역설･상경>을 중심으로－ (A Metaphysical Analysis on the Concepts ‘Sincerity’(誠) and ‘Mean’(中) in Gweon-Geun’s I-hsuh(易學): focused on Zhou Yi Qian Jian Lu(≪周易淺見錄≫), Yi Shuo Shang Jing(<易說･上經>))

서지정보

· 발행기관 : 동아인문학회
· 수록지 정보 : 동아인문학 / 29호 / 497 ~ 523페이지
· 저자명 : 이기훈

초록

≪周易淺見錄≫에 관한 기존의 논문들이 넓은 시각에 입각하여 연구되었다면, 이 논문은 미세한 부분을 파고 든 것이다. 이 논문은 ≪주역천견록≫ <易說･上經>의 첫 단락을 위주로 해석하였다. ≪주역천견록≫의 첫 단락에서 權近은 ≪주역천견록≫ 전체를 개괄하면서, 자신의 역 철학 체계 속에서 ‘誠’과 ‘中’의 입장을 드러내었다. 이 논문은 바로 이 誠과 中의 개념을 중심으로 분석하였다. 권근이 말한 ‘성’과 ‘중’은 ≪주역≫을 새롭게 이해하여 자신의 논리로 풀어낸 것이다. 이러한 것은 ≪周易≫과 ≪中庸≫을 동시에 해석하면서 풀어낸 개념인데, 형이상학적 의미를 담고 있다. 권근이 말하는 誠은 우주의 원리이자 본체이다. 그는 성이 포괄하고 있는 것이 天理라고 하였다. 그렇지만 성은 천리라 하여 고정되어 있는 본체를 가리키는 것이 아니라, 천리가 활발하게 유행하는 동적인 개념을 의미한다. 이는 우주가 항상 변화하고 움직인다는 것을 과학적으로 유추하여 개념화한 것이다. 아울러 中은 사람이 따라야 할 의리이다. 물론 사람이 따라야 할 의리 역시 성과 같이 천리를 드러내며 교화하는 것이다. 권근은 천리를 체현하고 교화를 지극히 한 사람으로 聖人을 내세운다. 성인은 리를 온전하게 인식한 사람이자 이 리를 구체적인 기록으로 남긴 사람이며, 또한 사람들을 도덕적인 리로 이끄는 사람이다. 즉 성인은 완전한 도덕적 인격을 의미한다. 권근은 송원대 역학을 받아들여 자신만의 역학을 완성하였다. 권근은 역학의 해석 방식에서는 송원대 여러 역학자들의 관점을 받아들였지만, 성과 중의 해석에 있어서만큼은 주돈이의 ≪태극도설≫과 ≪통서≫를 차용하였다. 그렇다고 하더라도 권근 역학의 독자성은 바로 이 성과 중을 통해 확립할 수 있다. 권근 역학은 바로 송역의 연장선상에서, 그리고 학술 차원에서도 동일한 경지에서 조선 역학을 개창한 것이다.

영어초록

Previous studies of Zhou Yi Qian Jian Lu is studied in a broad sense, this paper is studied in detail of it, and is mainly to interpret the first parapraph of Zhou Yi Qian Jian Lu, Yi Shuo Shang Jing. The paragraph of Zhou Yi Qian Jian Lu is that which Gweon-Geun sums up Zhou Yi Qian Jian Lu and states his position of ‘sincerity’ and ‘mean’ in his own philosophical system. This paper is to analyze ‘sincerity’ and ‘mean’. ‘Sincerity’ and ‘mean’ Gweon-Geun refered is that which newly understands Zhou Yi and then solves it by his logic. It is the concept that interprets and solves Zhou Yi and Zhong Yong at the same time. Sincerity that Gweon-Geun indicates is principle of the universe and noumena of it. He said that sincerity includes is ‘principle of heaven(Tien Li)’. But sincerity is not its own principle of heaven, it means principle of heaven goes around. So it means to reveal principle of heaven through sincerity. Sincerity is not just principle of heaven. Mean is justice which people have to follow. Of course, justice people have to follow is to reveal and to reform principle of heaven like sincerity. Gweon-Geun puts up saint as one who embodies principle of heaven and extremely reforms oneself. The saint is one who soundly recognizes principle(Li) and records priciple as cocrete thing and leads people into moral priciple. That is to say, it means saint has perpect personality. Gweon-Geun accepted I-hsuh in Song-Yuan period so that this argument was completed. In interpretive mode of I-hsuh, he accepted views of several philosophers in Song-Yuan period, but in interpret of sincerity and mean, he borrowed Chou Tun-I’s Taijitushuo and his T’ung-shu. Identity of Gweon-Geun’s I-hsuh can be established through sincerity and mean. Gweon-Geun’s I-hsuh inaugurated I-hsuh in Joseon dynasty on an extension of I-hsuh in Song dynasty.

참고자료

· 없음