<요한시집>에서의 ‘경계’ 양상과 인물간의 관계 연구 (A Study on the Nature of the ‘Border’ and the Relation between the Characters in The Anthology of John)

서지정보

· 발행기관 : 한국현대소설학회
· 수록지 정보 : 현대소설연구 / 56호 / 9 ~ 35페이지
· 저자명 : 곽도연

초록

이 논문은 장용학의 대표작인 <요한시집>을 분석하는 데 중점을 두었다. 그리고 그 분석을 통해 <요한시집>에서 구현되는 세계와 여기에 내포된 작가의 의식을 밝혀보려 했다.
우선 작품 속 전반적인 배경을 살펴봐야 할 것인데, 이를 위해서는 작품 속에서 종종 볼 수 있는 경계를 짚어야 할 것이다. 특히 ‘누혜’의 자살이 경계에서 이루어지고 있다는 점을 미뤄 볼 때, 경계의 의미에 대한 규명은 반드시 이루어져야 한다. 그래야지만 작품이 구현하고 있는 세계의모습, 더 나아가 작가가 인식하고 있는 현실의 모습을 볼 수 있다. 경계는세계를 만들어내는 출발지점이지만 한편으로는 인물을 구속하는 현실에서벗어날 수 있는, 즉 자유가 구현되는 장소로서 묘사되고 있다. 즉, 경계는이중적인 모습을 가지고 있다. 경계는 현실에서 포섭될 수 없는 자유의 장소이자 현실과는 전혀 다른 장소이다. 따라서 현실에 살아가게끔 만들어진인물들에게 형언할 수 없는 무언가를 안겨준다(이는 사후적으로 외상이라는 표상이 된다). 때문에 경계의 이러한 속성은 외상으로부터 완충하기 위해 현실을 만들어내는 동인이 된다. ‘동호’를 대하는 ‘누혜’의 모습도 경계의 모습처럼 이중적인 모습을 지니고 있다. 이러한 맥락은 수용소 밖에서의 동호의 분열된 모습을 이해하는데 도움을 준다.
그 다음 소설의 주요 인물인 ‘동호’와 ‘누혜’와의 관계를 보고자 한다. 장용학은 「실존과 요한시집」에서 이 둘의 관계를 ‘요한과 예수의 관계’라고언급한 바 있다. 즉, ‘누혜’는 ‘동호’를 위해 길을 닦고 죽어야 하는 존재이다. 여기에 작가는 ‘누혜’, 요한의 모습이 자유와 유사하다고 덧붙인다. 자유 역시 그 뒤에 올 무언가를 위해 죽어야 한다. 앞서 언급한 부분, 즉 ‘누혜’는 경계와 유사하다는 점을 상기해보자. 경계가 현실을 만들어내듯이,‘누혜’는 동호를 만들어낸다. 즉, ‘누혜’라는 존재는 ‘동호’의 행위에 대한 가치판단의 기준이 되면서 분열되어 있는 ‘동호’를 묶는 구심점 역할을 수행한다. 더 나아가 ‘누혜’가 ‘동호’의 기억에서만 존재하는 과거형 인물임을볼 때, ‘동호’가 ‘누혜’의 모습을 만들어내고 있다는 가능성을 제기할 수 있다. 그리고 이 가능성은 ‘동호’가 ‘누혜’를 일부러 불러들이고 있다는 가능성으로 연결된다.
‘동호’가 ‘누혜’를 불러들인다는 가능성은 어떻게 입증해야 하는가. 여기서 ‘눈’이라는 소재가 그것을 풀어내는 실마리가 될 것이다. ‘누혜’의 ‘눈’이라는, 신체의 한 부분이자 환영적인 부분은 ‘동호’의 행위를 더 강력하게제약한다. 이는 곧 ‘동호’의 죄의식으로 연결되는데, 이 때의 죄의식은 ‘동호’가 능동적으로 만든 것이 아닌 수동적으로 얻게 되는 것이다. 즉, ‘동호’에게는 애시당초 죄를 지을 기회가 없었으며, 때문에 죄의식을 가질 이유가 없다. 그러나 ‘동호’는 스스로가 그 죄의식을 짊어지고, 그러면서 역설적으로 누혜의 ‘눈’을 불러오게 된다. 이로써 그는 ‘누혜의 비단옷’을 입게된다. 때문에 자유, ‘누혜’가 죽고 난 뒤에 오는 것은 분열을 막는 구속,현실로의 (재)편입이다.
현실로 (재)편입을 원한다는 것은 소설 속의 단언, 즉 ‘진정한 자유를얻으려면 시선(현실)으로부터 벗어나야 한다’라는 것과 성질을 달리한다.
사실 인간이 현실을 벗어난다는 것은 불가능하다. 불가능한 일이지만 만일현실로부터 벗어나게 된다면 인간에게 당혹스러움이 닥칠 것이고, 관성적으로 현실에 돌아가게 될 것이다. 50년대 대한민국이라는 현실에 적응하지못한 작가가 진정으로 원하는 것은 현실로부터 벗어나는 것이 아니라 오히려 현실로의 편입이 아니었을까.

영어초록

This study was focused on analyzing The Anthology of John, oneof Yong‐hak Jang’s major works, and through the analysis itpurposed to explain the world implemented in the novel and theauthor’s consciousness connoted by the story.
First of all, we need to examine the general background of the noveland the examination should include ‘the border’ appearingoccasionally in the work. Particularly considering that Nuhye’ssuicide was committed in the border, the meaning of the border mustbe clarified. Only then, we can see the world implemented in the noveland, going further, the reality perceived by the writer. The border is astarting point from which the world is created but, on the other hand, itis described as a place for escaping from the reality restraining thecharacter, namely, a place where freedom is achieved. That is, theborder has a double face. The border is a place of freedom that cannotbe won in the reality and a place totally distinguished from the reality.
Accordingly, it gives something indescribable to those who weremade to live in the reality (this becomes the symbol of trauma ex postfacto). For this reason, this nature of the border becomes a motive forcreating the reality as a buffer zone against traumas. Like the border,Nuhye’s attitude toward Dongho has also a double face. This contextis helpful to understanding Dongho’s split ego outside theconcentration camp.
Next, this study examined the relation between Dongho and Nuhye,the main characters of this novel. In his essay The Reality and theAnthology of John, Yong‐hak Jang mentioned that the relationbetween the two is comparable to ‘the relation between John andJesus.’ That is, Nuhye is destined to die after paving a road forDongho. The author added that the look of Nuhye and John is similarto freedom. Freedom also requires death for something that followsafter. Let’s go back to what was mentioned earlier, namely, thatNuhye is similar to the border. Like the border creates the reality,Nuhye creates Dongho. That is, Nuhye, becoming a criterion forevaluating Dongho’s deeds, plays the role of a pivot that binds splitDongho. Furthermore, given the fact that Nuhye is a past figureexisting only in Dongho’s memory, it is possible that the look ofNuhye is only Dongho’s imagination. This possibility again leads tothe possibility that Dongho called in Nuhye purposely.
How can we prove the possibility that Dongho called in Nuhye?Here the object ‘eye’ may provide a clue to the answer. Nuhye’s eyeas a body part and an illusory image restrains Dongho’s behaviorpowerfully. This is directly linked to Dongho’s guilty feeling, whichDongho did not arouse actively but he was given passively. That is,Dongho did not have an opportunity to commit a sin and thereforethere is no reason for him to have a guilty feeling. From the beginning,Dongho was not given any chance for a sinful act. Nevertheless,Dongho assumed the burden of guilty feeling by himself, and by doingso, paradoxically he called in Nuhye’s eye. In this way, he put onNuhye’s ‘silk dress.’ As a result, what followed the death of freedomNuhye was restraint forbidding splitting or (re)incorporation into thereality.
Desire for (re)incorporation into the reality runs contrary to theproposition in the novel, namely, ‘One should escape from the eye(the reality) in order to attain true freedom.’ In fact, it is impossible forhumans to get out of the reality. If one escapes from the reality, thoughimpossible, he will encounter perplexity and instinctively return to thereality. Isn’t what the author, who failed to adjust himself to theRepublic of Korea in the 1950s, desired in his heart, ratherincorporation into the reality than escape from that?

참고자료

· 없음