동해안별신굿 무가의 전승현황 연구 (A Study on the State of Transmission Shaman`s Songs of Donghean Byeolsingut.)

서지정보

· 발행기관 : 한국무속학회
· 수록지 정보 : 한국무속학 / 17호 / 39 ~ 88페이지
· 저자명 : 최성진

초록

‘동해안별신굿’은 현재 부산에서부터 강원도의 최북단 고성까지 동해안의 해안선을 따라 분포하고 있는 자연마을 단위에서 주로 세습무 집단에 의해 주기적으로 거행되며, 중요무형문화재 제82호로 지정되어 있는 마을굿을 말한다. 동해안별신굿의 요청자인 마을 사람들은 무엇 때문에 별신굿을 거행하고 어떤 집단에서 그들의 요구를 이루어 줄 무당을 구하는지, 그리고 무당 집단은 굿거리 특히 무가에서 마을 사람들의 요구를 어떤 방법으로 수용·형상화 하는지에 대한 논의가 미미한 실정이다. 특히 별신굿의 굿거리와 무가의 전승현황에 대한 현장론적인 연구는 아직 학계에 보고 된 적이 없다. 연구자는 이러한 문제의식을 갖고 현장론적인 방법으로 강원도 고성 공현진에서부터 부산 해운대구 송정에 이르기까지 총 22회의 별신굿을 참여·관찰한 후, 동해안별신굿의 요청자인 마을 사람들의 인식과 별신굿의 주제자인 무당 집단의 무가 수용·양상을 점검하였다. 이를 바탕으로 별신굿 무가 전승현황을 살펴보고, 유의미하게 연행되는 무가를 개관하였다.
동해안별신굿의 요청자는 마을 사람이고 주제자는 무당집단이다. 마을 사람이 별신굿을 거행하는 이유를 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째, 신앙적인 측면이다. 동해안 지역의 마을에서는 골매기신을 잘 모셔야 마을이 편안하다고 믿기 때문에 별신굿을 거행하는 것이다. 즉 마을 사람들은 별신굿을 거행해야 마을이 무사하다는 신앙심을 가지고 있다. 둘째, 지리적·경제적 조건이다. 동해안은 농지가 좁기 때문에 바다에서 생산되는 수산물이 생활의 주요 기반이다. 그러므로 동해의 바다는 어업에 종사하는 사람들에게 위험을 무릅쓰고라도 정복해야 하는 고단한 삶의 현장이다. 자신에게 닥친 한계상황 속에서 마을 사람들은 문제와 물음의 해결의 장으로 별신굿의 필요성을 절감한다. 셋째, 사회적․문화적 조건이다. 동해안 어촌 마을은 다양한 성을 가진 사람들로 구성되어 있다. 이러한 구성원이 단결하여야 마을의 문제를 해결할 수 있는 것이다.
별신굿의 주제자는 무당이다. 무당이라고 일컫는 사제자 없이는 마을 별신굿을 설명할 수가 없다. 마을 사람들은 직접적으로 하늘이나 신령과 원초적인 만남을 이룰 수 없다. 그렇기 때문에 무당이 마을 사람과 신령의 만남을 이루게 하는 중개자 역할을 수행한다고 하겠다. 동해안별신굿을 주재하는 무당은 일부 마을에 강신무가 담당하나 대부분의 마을에서는 세습무가 담당한다. 무당의 가장 중심적인 역할은 마을 사람들이 모시는 신과 그들을 연결시켜 그들의 문제를 해결 해주는 것이다.
동해안별신굿에서는 총 38개의 굿거리가 연행되고 있다. 그 중 무가로 연행되는 것은 총 32개가 있다. 본고에서는 동해안별신굿에서 의미 있게 연행되는 무가 24개(부정굿, 청좌굿, 당맞이굿, 화해굿, 세존굿, 조상굿, 천왕굿, 성주굿, 심청굿, 산신굿, 지신굿, 장수굿, 손님굿, 계면굿, 용왕굿, 꽃․등․뱃노래, 제주집굿, 가망굿, 제석굿, 부인굿, 황제굿, 대왕굿, 대신굿, 월래굿)를 무가의 내용과 신격 그리고 연행구조를 중심으로 개관해 보았다.

영어초록

‘Donghean Byeolsingut’ has been regularly performed mainly by a group of hereditary shamans in nature towns distributed alongside the East coast from Busan to Goseong, the Northern edge of Gangwon-do. This is a town Gut designated as major intangible asset No. 82. There has been no satisfactory discussion on why residents of a town, the applicants for Donghean Byeolsingut, perform Byeolsingut, from what group they get a shaman for their demands, and how the groups of shamans accept and embody the residents’ demands with regard to exorcism tunes, especially, shaman songs. In particular, no on-site study on Byeolsingut exorcism tunes and shaman songs, and the transmission has been reported in the circles. Researchers, therefore, participated and observed the performance of Byeolsingut for 22 times in total from Gonghyeonjin Goseong, Gangwon-do to Songjeong Haeundaegu, Busan, in an on-site investigation with this issue in mind, and examined the awareness of shaman songs among the residents, the applicants of Donghean Byeolsingut, and the group of shamans, the performers of Byeolsingut. Based on the results, the current condition of Byeolsingut shaman song transmission is investigated, and the related shaman songs are briefly considered.
Residents are the applicants and performers are a group of shamans of Donghean Byeolsingut. The reason why residents want Byeolsingut is examined in terms of three aspects:first, beliefs. In towns located near the east sea, there is a belief that worshiping Golmaegi God would bring peace to the town, which is the reason why Byeolsingut is performed there. The people have the belief that Byeolsingut is necessary for the town to be safe. Second, geological, economic conditions. Since the east sea has narrow agricultural fields, seafood is the major basis for their life. Thus, the east sea is a tough field of life that the fishermen should conquest in spite of the great risk. Facing such imminent circumstances, the people desperately seek Byeolsingut as a solution of problems. Third, social, cultural conditions. Fishing villages near the east sea consist of people with various family origins. Unity among such members is essential in solving public problems of the village.
Performers of Byeolsingut are shamans. Without a priest called a shaman, Town Byeolsingut is unexplainable. The residents themselves are unable to meet the heavens or spirits directly. That is why shamans should be the mediator between the residents and spirits. Shamans conducting Donghean Byeolsingut perform Gangshin shaman songs in some villages, but mainly hereditary shamans take the duty. The major role of shamans is to connect the god the residents serve and the god in order to solve problems.
Donghean Byeolsingut involves 38 exorcism tunes in total, among which, 32 are shaman songs. This study examines the 24 shaman songs(Bujeonggut, Cheongjwagut, Dangmajigut, Hwahaegut, Sejongut, Josanggut, Cheonwanggut, Seongjugut, Shimcheongut, Sanshingut, Jishingut, Jangsugut, Sonnimgut, Gyemyeongut, Yongwanggut, Ggotdeungbatnorae, Jejujibgut, Gamanggut, Jeseokgut, Buingut, Gwangjegut, Daewanggut, Daeshingut, Wolraegut), which are performed meaningfully in Donghean Byeolsingut in terms of the contents of songs, divinity, and structures.

참고자료

· 없음