기업논문 : 동아시아 유교문화권에서 중세적 사유의 형성 ; 조선조 전기 중세적 사유체계의 형성

등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.19 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 18페이지 | 가격 5,300원
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서지정보

발행기관 : 동양철학연구회 수록지정보 : 동양철학연구 / 25권
저자명 : 서경요(Kyung Yo Suh)

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한국어 초록

본고는 동아시아 유교문화권에서의 사상적 변화과정을 조선조 전기의 시기에 한하여 그 사유구조를 살피기 위한 작업이다. 조선왕조를 시대적으로 구분하자면 일반적으로 임진왜란을 기점으로 삼아 전후기로 나눈다. 중세적 이라는 용어가 의미하는 내용은 일반적인 시대 구분방식에 따라 고대, 중세, 근대 가운데에서 고대 이후 근대 이전의 시기를 지칭하는 뜻으로 사용한다. 따라서 중세적 사유체계에 대한 탐구는 유교문화권의 전통사상 가운데 우리가 지향해야 할 이념이 무엇인가를 모색하여 서구적 근대성의 한계를 극복해 보고자 하는 것이다. 조선조 전기의 사유구조는 성리학적 가치체계를 지니고 있다. 좀 더 구체적으로 말하면 도학적 실천체계와 성학적 실현체계이다. 그 역사조건은 사상적으로 유불도 삼교의 대립이 아니라 서로 원용되어 공고한 이론체계를 수립한 것과, 불교사회에서 유교사회로의 전환으로 사림이 출현하여 유교의 지성을 현실에서 실천하고 실현하려는 경향에서 비롯한 것이다. 불가에서의 불성 대신 인성의 문제를, 도가에서의 `무위자연`의 도 대신 `성현지도`로 일컬어지는 인도의 문제를 주제로 삼은 것이다. 자연 대 인간이 아니라 인간 대 인간에 있어서 인간을 규정하고, 인간을 관계의 논리로 파악하려는 것이다. 따라서 진리를 인식하는 것에 머물지 않고 더 나아가 체득할 수 있는 도의 실현에 뜻을 두고 있어 得道와 行道를 중심과제로 삼는 것이다. 진리의 실천이란 바로 일상에서의 성실성을 말한다. 이러한 성실성은 母自欺하는 愼獨을 말한다. 이는 고대로부터 덕, 인, 의, 예를 중심개념으로 삼아온 것이 성리학 시대에 오면 中, 正, 敬, 誠 등의 개념으로 그 용어만을 달리한 것이기도 하다. 또한 성인에 대한 관념도 『禮記』에서 말하는 `制禮作樂`하는 자에서 학문에 의해서 후천적으로 달성할 수 있다는 관점으로 달라진다. 이는 맹자의 인륜의 지극함이 바로 성인이라는 견해에 기초를 두고 있다. 따라서 도학과 성학의 체계는 `希聖希賢`하여 성현을 배워 도덕인의를 완전히 체현하는 자를 성인으로 보는 것이다. 또한 성인의 도란 일용사물의 당연한 이치로서 현실성과 인륜성을 말하는 것이다. 여기서 현실성이란 일용성이며, 인륜성이란 인간 대 인간의 관계성 속에서 인간다운 사회를 이상적으로 구축하려는 것이다. 다시 말해서 인간의 본질을 따지는 철학적 인간학을 바탕으로 먼저 사람이 되어야 덕성을 발양할 수 있다 그러한 덕성의 함양을 기초로 하여 인간의 행위가 인간다워져야 하는 것이다 따라서 논리체계에 있어서도 得中, 得當, 得正하는 體行과 體得과 體認의 논리를 앞세운다. 즉 도리를 몸소 행하여 그 實理를 구현하고, 마음을 밝게 하여 덕성을 존양하는 진실한 마음을 함양하여 實心을 실현하고, 시비를 분별하여 진실된 行事가 실천되어 實事가 행하여지는 인간의 주체적인 행위를 탐구하는 사유구조라고 할 것이다. 그러므로 도학자는 덕성의 함양과 수양실천을 통해 현실적으로 완전한 인격자가 되어야 하는 것이다. 결국은 도학과 성학의 사유체계는 인륜의 실천을 통한 인도의 실현을 그 구조로 하고 있는 것이다.

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