지령 30 집 기념호 : 논문 ; 갑골문에 나타난 천인관계 - 인간중심적 사유 -

저작시기 1997.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.17 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 30페이지 | 가격 6,500원
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서지정보

발행기관 : 영남중국어문학회 수록지정보 : 중국어문학 / 30권
저자명 : 하영삼(Young Sam Ha)

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영어 초록

天人關係是中國哲學的一個重要範疇, 也是硏討中國人的思維方式時常提到的主題之一. 中國古代, ○然有人認爲天人相分, 但大多認爲天人相合或天人合一. 因此, 天人合日思想可以代表古代中國人對自然的認識, 從此可以窺則他們對自然的理解. 關於天人合一思想的討論, 到今圭要限定於文獻資料, 用甲骨文等古文字資料討論其天人合一的思維特徵實緯甚少. 本文圭要通科甲骨文之$lt;天$gt;與$lt;帝$gt;兩個字思探討甲骨文時期所表現的天人合一思想的原型. 關於$lt;天$gt;之形, 有人或認爲$lt;天$gt;象人看天空之形, 但從(1)甲骨文$lt;天$gt;諸形體的歸納; (2)$lt;天$gt;在甲骨文之用倒; (3)古代文獻中的用例; (4)與$lt;天$gt;類似而構形的其他文字等, 可以證明$lt;天$gt;原來就以人的正面之形和大頭形來表現其意. 故在甲骨文階段還沒有$lt;天$gt;或$lt;天神$gt;之意, 只有$lt;顚$gt;或$lt;大$gt;之意, 以後才從人之顚爲人身中之最高位來表現出$lt;天$gt;之意. 因而可以看到, 中國人構形$lt;天$gt;這個抽象的觀念時, 就通過具體的事物, 特別以$lt;人$gt;的形體來表現的恩維特徵. 在甲骨文階段$lt;天$gt;還沒有$lt;天$gt;或$lt;天神$gt;之意, 故就以$lt;帝$gt;來代表之. 關於$lt;帝$gt;的構形解釋, 意見紛운. 但從(1)甲骨文$lt;帝$gt;諸形體的系통歸納; (2)有關與$lt;帝$gt;有同源關係的체·체·시·摘等字的引伸過程; (3)諸如$lt;黃帝$gt;和$lt;帝譽$gt;, 古代神화裏面$lt;帝$gt;的象徵意味; (4)情骨文裏$lt;帝$gt;有至上神之意之外還兼有祖上神的象徵體系; (5)$lt;華$gt;以及其他與$lt;帝$gt;類似構形的其他文字等, 可以證明$lt;帝$gt;原來就象$lt;화체$gt;之形. $lt;화체$gt;在定作農耕散會裏, 可以說是所有農作物的繁殖的象徵, 因而變成$quot;穀食神$quot;, 然後兼有$quot;祖上神$quot;之意, 最後升到$quot;至上神$quot;之位, 主宰所有神的代表. 以上$lt;天$gt;和$lt;帝$gt;兩個字的構形過程, 可以知道: 第一, $lt;天$gt;是從具體的$lt;人$gt;形來表現出其抽象意味; $lt;帶$gt;從生活在農耕社會裏的中國人之立場來理解到$lt;天神$gt;. 因此, 可以說在甲骨文階段的天人理解總是從$lt;人$gt;關係到$lt;天$gt;的, 這可以看成天人合一論的原始雛形. 之外, 他刊之天人合一竝不是單純的天人合一, 而總是通過$lt;人$gt;的標準和經驗解釋或認識天和自然, 這種思維特徵可以稱作$quot;重人主義$quot;(anthropocetrism). 這種重人主義的思維在甲骨文階段普遍存在於自然認織·審美認識·時間認識等各方面. 因此, 筆者認爲重人圭義思維實爲原始中國人的普遍思維特徵之一. 這種特色, 是因爲古代中國人觀察事物時常保持客觀態度的結果, 這樣的觀察就是根據他們在實際生活實踐中親眠看到的, 或能看到的, 進而把槪念具體化了. 根據實際看途的這就意味着他們是頗爲$quot;經驗$quot;的, 而能産生這種經驗締總是$quot;人$quot;而已. 因此, 甲骨文裏的槪念的形象時常以字宙萬物之尺度的$quot;人$quot;作爲其中心對象, 時常以這$quot;人$quot;作爲其中心, $quot;決不脫離人類與動物之間的連續, 地與天之間的連續, 文化與自然之間的連續關係$quot;.

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