수촌서경보교수정년퇴임기념특집 : 논문 ; 《 산해경 》 신화와 신선설화

저작시기 1986.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.17 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 20페이지 | 가격 5,500원
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서지정보

발행기관 : 영남중국어문학회 수록지정보 : 중국어문학 / 12권
저자명 : 정재서(Jae Suh Chung)

없음

영어 초록

神仙故事, 簡而言之, 以不死爲主旨之故事. 此故事從戰國初開始流傳, 歷泰漢而至魏晋南北朝則自成體系, 其後成爲道敎之核心敎義以致形成中國人之潛意識, 在中國故事之上, 神仙故事居占重要地位. 如果可以肯定神仙故事之流行不止一代, 那遊仙意識在中國人之腦筋裏一直점有重要部빈, 那件事決不是在戰國時代流行的一件事之記憶形態, 就是權輿於遠古的原型意識. 因此, 關於神仙故事之探討自然地趨向與神話之關聯性. 雖然一部學者(如袁珂)認爲神仙故事在基本意義上근神話동然不同, 但是神仙家郭璞注《山海經》之事我們對於《山海經》之事我們對於《山海經》之性格引起某暗示. 在本篇論文裏關於《山海經》神話對神仙故事帶有何樣之淵源性這個問題, 試而論之. 首先, 我們在《山海經》裏看出明白地表示不死觀念之許多例句, 可以假定《山海經》神話與神仙故事之根本關係. 在《山海經》裏關於仙藥·長生不死的存在·樂園之記述흔多. 這些事項在後代之神仙故事成爲重要的描寫對象. 例如, 關於仙藥, 表示不死藥·不死樹·丹砂的産出之記錄흔多. 關於長生不死的存在, 描述不死民·無繼民·壽麻等異人之部분也不少. 關於樂園, 我們可以認爲昆侖山以下許多山實際上都帶有樂園的性格, 其中關질民國·都廣野·蓋有山·南類山·平丘· ○丘等地的記述可以說描寫樂園之典型. 上述諸項都使我們可以假定外樣上《山海經》神話對神仙故事之影響關係. 然則我們應該採討《山海經》裏有何種內在的神話原理支持外樣上的影響關係. 構成《山海經》的神話原理衆多. 其中重要的, 如太陰崇拜·山嶽崇拜·神鳥圖騰(totem)崇拜三者爲例, 略論《山海經》神話對神仙故事之淵源性. 首先, 關於太陰崇拜, 據太陰學家杜而未敎授所說, 《山海經》裏充滿太陰崇拜的要素. 他認爲《山海經》裏出現的山·獸·神等都不過表現月亮的. 要之, 《山海經》就算是月亮的象徵體系.神仙故事之不死觀念基本上導類源於太陰崇拜, 因爲月亮是反複生成·消滅而至無窮之存在. 在神仙故事裏我們흔容易地조出太陰崇拜之痕跡. 例如尸解仙故事·道敎法術上重視鏡子的槪念·崇拜조神之風俗等. 其次, 關於山嶽崇拜《山海經》裏以昆侖山爲之衆山都帶有神聖性以給初民爲崇拜對象. 那些山是世界的中心·與天上之交通處·樂園. 神仙故事裏他保留山嶽崇拜要素. 例如「仙」之字樣·神仙故事之末尾通常被述爲仙歸宿山中之文句·秦皇漢武之封禪等. 最後, 關於神鳥圖騰崇拜, 《山海經》裏反映東夷諸族的信仰痕迹明顯. 其中重要的是關於神鳥圖騰崇拜之記述. 在《山海經》裏如鳳鳥·驚鳥·羽民·예等근鳥有關記述흔多. 據Kaltenmark敎授所說, 在神仙故事上神仙(飛翔的存在)之槪念從《山海經》裏鳥人及羽民之槪念演變成立的. 神仙故事常用的如白日昇天·羽化而登仙等之文句就是那神鳥圖騰崇拜之殘影. 綜而論之, 《山海經》裏흔有外樣上근神仙故事有關之文句, 而且《山海經》內在的神話原理也一直對神仙故事在內容·形式方面上起了重大的作用. 從此, 我們可以這樣結論. 《山海經》神話對神仙故事具有有淵的地位, 這是無疑的事.

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