트리스탕과 이죄의 신화 분석

등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.18 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 24페이지 | 가격 5,900원
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서지정보

발행기관 : 한국불어불문학회 수록지정보 : 불어불문학연구 / 42권
저자명 : 조병준(Byung Joon Cho)

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영어 초록

Tristan et Iseut est un grand mythe europe´en de l`adulte`re. Depuis longtemps on le conside`re comme un classique dont le sujet est le conflit d`amour et de devoir. Nous voulons pourtant souligner que cette oeuvre est bien mythique : le mythe n`a pas un seul auteur et son origine est souvent obscure. En effet, ce roman a e´galement plusieurs auteurs. Il faudrait donc essayer de le revoir sous ce point de vue, parce que le mythe traduit, a` la manie`re tre`s discre`te, les re`gles de conduite d`un groupe social ou religieux. Pour les saisir, nous devons trouver son alibi, comme en parle Roland Barthes. Quells sont alors les alibis du mythe de Tristan? Nous proposons d`analyser, comme la plus grande e´nigme de l`oeuvre, l`image contradictoire de Tristan. Celle-ci de´rive, bien entendu, d`autres sujets plus pre´cis, tels sont `la passion et le philtre`, `la fe´lonie et l`adulte`re`. La passion est un contenu antisocial dans l`e´poque me´die´vale. La chevalerie, c`est la re`gle sociale que les e´lites du sie`cle re^vent d`opposer aux pires folies dont elles se sentent menace´es. Qu`est-ce alors que le philtre, le vin magique qui provoque le de´sir? C`est l`alibi de la passion. Autrement dit, la passion interdite, l`amour inavouable se cre´ent un syste`me de symboles. L`interdiction reste ainsi affirme´e, et l`objet reste inavoue´, mais tout de me^me il y est fait allusion. De me^me, la question sur la fe´lonie et l`adulte`re signifie une sorte d`insoumission. Tout au long de l`histoire, Tristan parai^t physiquement et intellectuellement supe´rieur a` tous ses adversaires. Aucune force exte´rieure ne saurait donc l`empe^cher d`enlever Iseut. Mais il n`use jamais de ce droit, rendant son amour au roi. Ce qui est encore curieux, c`est la proposition de la reine coupable pour l`ordalie. Toutes ces questions montrent bien que les auteurs du mythe avaient choisi en toute conscience pour la chevalerie courtoise contre le droit fe´odal. Du fait que le mythe de Tristan se constitua au XII^e sie`cle ou` les e´lites faisaient un vaste effort de mise en ordre sociale et morale, et que la chevalerie courtoise ne fut gue`re qu`un ide´al, la fe´lonie et l`adulte`re de Tristan sont excuse´s. Car ce ne sont que des symboles d`insoumission. C`est en ce sens qu`il faudrait conclure nos e´tudes.

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