라이프니츠와 중국철학

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최초 등록일
2015.03.25
최종 저작일
2005.01
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서지정보

발행기관 : 서강대학교 철학연구소 수록지정보 : 철학논집
저자명 : 박상환

목차

Ⅰ. 문제제기
Ⅱ. 유기체철학의 의미
Ⅲ. 질서와 조직 그리고 유기체
Ⅳ. 라이프니츠의 유기체적 리-기 해석
Ⅴ. 결론

한국어 초록

중국의 자연관과 라이프니츠의 모나드 철학을 비교하는 것이 본 논문의 목적이다. 직접적인 비교의 고리는 라이프니츠가 해석한 중국철학("철학논고")이지만, 내용적 비교의 고리는 양자의 철학체계를 묶어 줄 수 있을 것으로 보이는 "유기체철학"이다. 유기체철학은 특히 엥겔스에 의해 정리된 (자연)변증법의 발전과 연관해서 사고할 때, 유물변증법의 전 단계에 해당된다. 즉 유물변증법의 특징 가운데 부정(혹은 부정의 부정)의 순간, 양질의 전변의 순간, 그리고 가장 핵심인 물질성의 개념 등이 유기체철학에서는 아직 모호하고 개념을 달리한다. 이러한 유기체적 자연파악의 특징을 비교 틀로 삼아 라이프니츠와 중국철학(구체적으로는 송명이학과 주역적 자연관)을 비교한다.
라이프니츠시대 자연과학의 발전 특히 물리학적 체계에서 생물학적 체계로의 방향 전환은 그의 유기체철학발전에 중요하였기에 그의 체계를 당시 생물학에서 논의되던 '질서'와 '조직'이라는 2가지 개념으로 중국철학과 연결지어 비교 분석하였다.라이프니츠는 단자를 생명의 원리, 힘, 엔텔레키라고 하였고 그러한 개념적 대응물을 중국철학의 리(理)에서 구한다. 질서의 관점은 생명체 전체와 관련되어 동서양 공히 사유되던 '존재의 충만성'과 '존재의 대연쇄' 관념과 상관이 있다. 조직의 관점은 개별적 유기체의 기능연관과 연관되어 사유되는데 변화원리로서 운동의 자기원인성을 주장하는 바, 라이프니츠의 힘 개념과 주역적 자연관(역(易), 도(道), 혹은 기(氣) 개념)은 이러한 관점에서 상호 비교할 거리를 제공한다.

영어 초록

Die Arbeit ist ein philosophische Beitrag zur vergleichenden
Analyse der chinesischen Naturkonzepte und der Leibniz'schen
Monadenlehre. Der direkte Verkuepfungspunkt ist sicherich das
Leibniz'sche Verstaendis der chinesische Philosophie(“Abhandlung
der chinesische Philosophie”, 1715/16), aber der inhaltliche
Vergleich der beiden beruht auf die organische Naturauffassung.
Eine Philosophie, in der der Mensch sich in der Natur, die Natur
sich im Menschen widerspiegelt - eine Art der (“Natur)Dialektik” im
F. Engelschen Sinne - versuchen wir hier als eine "organische
Philosophie" audzudruecken. Die Auffassung, dass die Welt auf
einem Gesammtzusammenhang beruht und dieser Gesammtzusammenhang
eine Gesetzmaessigkeit hat, ist die Grundlage,
sowohl fuer die Leibn'sche Monadenlehre, als auch fuer die
chinesische philosophia perennis(天人合一); sie ergibt sich aus der
Toralitaet der Natur, der Menschen und des menschlischen
Bewusstseins. In der Seinsbestimmung stellt die chinesische
Naturauffassung einen totalen Zusammenhang der wechselseitigen
Subjekt-Objekt-Beziehung im Erkenntnisprozess dar, aber zunaechst
nicht als Reflexionsbestimmung des Denkens(z.B. bei Hegel),
sondern als Strukturbestimmung des Seins. Die Vorstellung des
Organismus entwickelt Leibniz anhand der Auseinandersetzung
zwischen mechanischen und vitalischem Erklaerung des Lebendigen.
Der Einfluss der biologischen Fortschritt ermoeglicht Leibniz den
Organismus-Gedanke in sein Monadenkonzept miteinbeziehen. Die
Untersuchung ueber “Leibniz-China” wird im Rahmen der Struktur
und Funktion des organische Denksystem folgende zwei
Gesichtspunkte vergleichen: “Ordnung” (理 als Monad) und
“Organisation”(Monad, Kraft, 易, 氣). Wenn die traditionalle
chinesische Philosophie sich eine gut organisierte und harmonische
Gesellschaft, “die Grosse Gemeinschaft”(大同 ), als ideal vorstellt, so
denkte Leibniz “eine moralische Welt in der natuerlichen
Welt”(Monadologie 86). Aber die absolute moralisierung der Natur
erflogt sich die konservative und exklusive Weltauffassung und die
Verneinung des Andersseins. Die vergleichende Philosophie ist aus
guten Gruenden die “Koexistenzphilosophie”.

참고 자료

없음

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