육구연 내성외왕 수양론의 심학적 특징 연구

최초 등록일
2013.04.04
최종 저작일
2011.09
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서지정보

발행기관 : 한국유교학회 수록지정보 : 유교사상문화연구 / 45권
저자명 : 고재석

목차

〈국문요약〉
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 內聖外王 공부의 당위성
Ⅲ. 內聖外王 공부의 합일
Ⅳ. 內聖外王의 궁극적 완성
Ⅴ. 나오는 말
〈참고문헌〉
〈中文摘要〉

한국어 초록

성인됨의 지향과 구체적 실천방법에 대한 논의는 맹자를 학문적 기저로 설정한 송명이학에 이르러 ‘內聖外王’의 학문으로 꽃을 피운다. 내성은 마음을 닦고 본성을 길러 완전한 인격적 자아를 이루는 것이고, 외왕은 본심의 확충을 통해 도덕정치를 펼쳐 천하에 진정한 평화를 실현하는 것이다. 그런데 聖學의 공통된 지향점을 지녔던 송명이학이 내성과 외왕 구현을 위한 실질적 방법에 있어서 각기 다른 이해와 관점을 보인다. 심학의 기틀을 완성한 육구연은 주희와의 끊임없는 논쟁을 통해 도덕적 사고와 행위의 주체, 만물일체실현의 당위성 구조, 본성실현을 위한 구체적 방법 등의 문제에 있어 자신만의 독특한 관점을 제시한다.
그는 심과 성이 본래적으로 합일되었다는 이해 방식을 통해, 본심을 감응하는 대상사물에 따라 적합한 윤리적 기준을 새롭게 창출하는 무한한 윤리기준의 보고이자 도덕적 사고와 행위의 주체로 설정하였다. 또 본심이 드러내는 리와 만물이 發見하는 객관적 리의 동일성을 주장하여 만물일체의 근거와 완성의 틀을 마련하였다. 이러한 심학적 세계관은 내성외왕의 구체적 공부에 있어서도 차이를 보였다. 그는 내성 완성을 위한 앎(求知)의 공부와 실천(力行)공부를 지행합일의 기초아래 통합하였다. 비록 주희처럼 앎을 확립하는 격물공부가 우선적으로 시행되어야 함을 강조하였다 할지라도, 그가 말하는 격물은 외부사물의 이치를 탐구하는 것이 아니라 마음을 차분히 가라앉히는 본심 회복 공부를 가리킨다. 또 본심에 지행합일의 특성을 지니고 있기 때문에, 본심을 확립하면 마음에 드러난 의념은 저절로 참되게 되고 인위적 노력을 가하지 않고도 그 상황에 맞는 도덕적 행위를 하게 된다. 이에 외왕의 궁극적 완성은 내성 공부의 자연스런 확대가 된다. 본심의 확충은 곧 덕의 확대를 의미하기 때문이다.
육구연 내성외왕의 이상실현을 위한 수양론 검토는 분명 주자학과 심학의 극명한 공부론 차이를 보여주어 남송시기 내성외왕 수양론의 다양한 시각을 검토하는데 도움을 줄 뿐만 아니라, 심학 내부에서 전개되는 계보와 명대심학과의 차이를 명확히 하는데 방향 제시를 해 줄 것으로 기대된다.

영어 초록

關于?人的志向和具?實踐方法的爭論,在以孟子學問作爲基?的宋明理學時期,綻開“內?外王”的學問之花。內?是通過修心正心形成完全的人格性自我,外王是通過擴大本心展開到的政治,從而實現眞正的天下太平。在?現內??外和觀点。在道德思考?行爲主?、實現万物一?的義務性結?、實現本性等的具?方法等問題方面,已完成心學基?的陸九?,通過?朱熹的不斷爭論提出自己特有的觀点。在心?性本爲合一的理解方式下,他認爲:根据感應出的對象事物,將本心設置爲不斷창新适合倫理標准的无限倫理標准報告,也是道德性思考?行爲的主題。?外主張,?現出本心的利?万物發現的客觀性利的統一性,打造出万物一?的依据和完成的基?。
在內?外王的具?學習方面,這一心學世界觀?現出不同的一面。在知行合一的基?下,他集成了求職學習、力行學習。?使像朱熹那樣?立求知的格物學習强調要得以先行,但他所說的格物幷非探究外部事物的道理,而是指平靜心情的恢?本心學習。此外,本心還具有知行合一的特性,?定本心時出自內心的意念自然會得以忍耐,?使无需人爲的努力亦可作出符合該情?的道德性行爲。對此,外王的最終完成,將會成爲內?學習的自然擴大。因爲,本心的擴大就意味着道德的擴大。
對陸九?“內?外王”實現理想的修養論審核,明?展現出?實朱子學?心學學習論的不同之處,有助于在不同角度上重審南宋時期內?外王修養論,也會在心學內部展開的系譜?明代心學科之間的差?方面提出正?的方向。

참고 자료

없음

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