There were two big issues after President Lee became a President of Korea.
First one is occurred by importing American beefs which can cause the bovine spongiform encephalopathy. That was made Koreans go to street with a candle each their hand to struggle against Lee`s government. And second is A Grand Canal Project. President Lee had seen a canal in Germany which made him get a ridiculous idea. In my opinion, it was a trick for korean to turn their gaze on the bovine spongiform encephalopathy so that people even think about the plan of the canal through South Korea. Lee`s government has been thinking the canal have three big merits.
First, it brings a system which improves physical distribution. President Lee predicted distribution cost to be 8 % of developed country compared to GNP 12% of that . Second is that makes Water resources cleaning effect and secures water resources. He said “We can use riverbeds as a public parks and cultivated lands. And last thing of merits, it makes our country develop equally. Canal construction needs a number of 240 thousands people who making it and it create sales effect of three trillions and 37000 working places . in the same breath , there are three opposition opinion. Possibility of environmental disruption, lack of economic feasibility and speculative investment in real estate.
Centralization of development in SeoulOne of the issues in politics in Korea is a centralization of development, which means that every social element is centralized to the Metropolitan area. This phenomenon started in 1970 when Korea was developing. At that time, the government focused on developing the nation and centralized the development in Seoul. Many factories, universities and agencies were built around Seoul. As a result a lot of people from the country went to Seoul to get more opportunities. As time past almost everything such as education, economy, culture, politics and entertainment is in Seoul and a half of Korans live around Seoul now. The former government tried to decentralize but a new government plan is gathering a political storm. The new government plan is to ease industrial regulations concerning the establishment and expansion of manufacturing in Seoul and its satellite cities. This government said that deregulation is crucial to boosting investment and creating jobs amid the worsening economic slowdown and the government will transfer all development profits generated in the Seoul metropolitan area to provincial area.This plan is a shift from the former government's balanced regional development policy, which restricted industrial expansion in the saturated Seoul area and tried to spread economic resources to underdeveloped provinces. I think the new plan will aggravate developmental gaps between the capital zone and other provinces. In my opinion centralizing people and facility to Seoul and its surrounding region is because there are attractive factors. If establishment in provinces become active and government provide people from province with proper service system, people will not move to Seoul where everything is expensive and traffic jam is terrible. In short, the government should decentralize and enforce the regulations to achieve balanced development of economy and the country. As a regional citizen in Korea, I hope to see government's effort to reduce the gaps between metropolitan area and regional area.
The discovery of Melamine, a plastic-making chemical, from the food has become hot topic thesedays and the groundless rumor about Melamine is circulated. I saw that some people just thought Melamine as dangerous chemical element and if they intake it they would got a physical handicap so, they avoid eating milk product food.
Dissertation TopicComparison between the Catholic view and the Protestant view of the ancestral practice (Josang-Jesa) of Confucianism in the Korean Context.Table of Contents.CHAPTER ONE: INTRODUCTION1.1 Background to the Study1.2 Statement of the Problem1.3 Significance of the study1.4 Research Methodology1.5 Scope of the Study1.6 Chapter OrganisationCHAPTER TWO: CONFUCIANISM IN KOREA2.1 Introduction2.2 Confucius and his Teaching2.2.1 His Life2.2.2 Confucius’ teaching.2.3 Confucianism in Korea2.3.1 A brief history.2.3.2 General Teaching of Confucianism in Korea2.3.3 Traditional Korean Josang-Jesa2.4 SummaryCHAPTER THREE: A BRIEF HISTORY OF EARLY CHRISTIANITY IN KOREA3.1 Introduction3.2. Catholicism in Korea3.3 Protestantism in Korea3.3 SummaryCHAPTER FOUR: THE CATHOLIC AND PROTESTANT VIEWS OF JOSANG-JESA ANDTHEIR MISSONAL APPROACHES IN KOREA4.1 Introduction4.2 Josang-Jesa in Korea4.3 The Catholic View about Korean Josang-Jesa and its Missional Approach4.4 The Protestant View about “Jos.In preparing for the ceremony, the descendants select an appropriate room, lay out the ritual materials and set up a folding screen for the ritual offering in front of it. A tablet with the name of the deceased inscribed or a photograph is placed on the table. Various eatables such as rice, vegetable, meat, and confectionery offerings are placed on the table. A smaller table for incense burner is placed in front of the offering table.The traditional order of the ancestral rite is as follows:1. Kangshin (calling the spirit)2. Chohon (first offering of liquor)3. Tokchuk (reading of invocation written in Sino-Korean)4. Ahon (second offering of liquor)5. Chonghon (final offering of liquor)6. Hammun (participants file out of the room where the offerings are being made)7. Kaemun (participants file back into the room where the offerings are being made)8. Honcha (tea brewed from the roasted rice is offered in the place of soup)9. Chulsang (the ceremony ends)10. Umbok (fellowship meal)After m similar in their ethics and practical life. On the contrary, with their conservative and purity kind of theology and teaching, the Protestant branded most, if not all, of the indigenous beliefs and practices idolatry.The study in this chapter has prepared the ground for the next chapter. The Catholic and Protestant have different views regarding the beliefs and practices of the indigenous, which would evidently affect their views about Korean Josang-Jesa- the content of chapter four.CHAPTER FOURTHE CATHOLIC AND PROTESTANT VIEWS OF JOSANG-JESA AND THEIR MISSONAL APPROACHES IN KOREA4.1 IntroductionThis chapter presents the various views of the Catholic and the Protestant about Josang-Jesa in traditional Korea. In addition, the chapter looks at how the two Christian traditions have utilised some elements of Josang-Jesa in their mission expansion.4.2 Josang-Jesa in KoreaDuring the Yi dynasty (1392-1905), Neo-Confucianism became the primary philosophy of the country. Ga-rye, the book of fa the term Josang-Jesa. As indicated in chapter one, while the Catholic translates the term “ancestral veneration”, the Protestant translates it as “ancestor worship.” It is in light of this that Catholics do not bother to use the term and that Protestants use Chudo-Yebae instead.5.2.2 Bowing down to the deceasedAnother difference between the Catholic and the Protestant is “bowing down to the deceased”. The Protestants, especially Presbyterians do not accept this based on the first and second of the Ten Commandments: ‘You shall have no other gods before me. You shall not make for yourself an idol in the form of anything in heaven above or on the earth beneath or in the waters below. You shall not bow down to them or worship them’ (Exodus 20:3-5a).On the contrary, in view of the same two commandments, Catholics believe that it is idolatry to make a statue as god and worship and to bow down to it, although they think that bowing down to the parents, whether alive or dead is not idolatry. nted, there are some differences between the Catholic and the Protestant’s view of Josang-Jesa. Even though there is historical difference between them, both of them have been affected not by indigenous people but by the non-Korean authority.Until the mid-1970, the Korean theology still had little change. Hymns, church buildings, the order of the services of worship, the elements of the service, and all other ritual matters appeared to be so Western that there was hardly any visible difference from American religious practice other than the use of the Korean language. Little attempt was made to create Korean hymns,build churches in a Korean style, or to adapt Christianity to Korean.The Catholic and the Protestant’s trial of inculturation in the order of Josang-Jesa is equivalant apart from the bowing down to the deceased. Both of them have tried to remove the elements of idolatry, and to add Christian character which are hynm, prayer, and sermon.To hold loyalty to the Gospel identity, 3
서론
MBTI 성격 유형 검사에 대한 대중적 관심이 높아지면서, 자신의 실제 성향과 다른 MBTI 유형으로 자신을 꾸미거나 포장하는 현상이 나타나고 있다. 예를 들어, 감정 중심적이고 융통성있는 FP 성향의 사람이 스스로를 논리적·계획적인 TJ 성향(대표적으로 ENTJ나 ESTJ와 같은 유형)으로 보이려 애쓰는 사례가 있다. 실제로 한국 MZ세대 사이에서는 연애나 취업 등 다양한 사회 영역에서 MBTI를 자신을 소개하는 수단으로 활용하며, 심지어 데이트 앱 이용자의 30% 이상이 프로필에 MBTI 유형을 명시한다는 보도까지 있다. 이러한 맥락에서 FP 성향인 사람이 왜 TJ 성향의 리더인 척 행동하려 하는지, 그리고 이로 인해 발생하는 대인관계상의 심리적 역동을 분석해보고자 한다. 또한 강한 TJ 성향을 지닌 사람이 이러한 FP의 행동을 어떻게 받아들이는지, 강한 TJ 성향의 특성과 리더십의 연관성, MBTI 검사에 대한 자기인식 오류와 신뢰도 문제까지 관련된 연구와 심리학 이론을 기반으로 살펴본다.
1. 자기 성향과 다른 MBTI 유형으로 자신을 꾸미는 이유
FP 성향의 사람이 자신을 TJ 성향처럼 보이도록 포장하는 데에는 여러 심리적 동기가 존재한다.
첫째로, 사회적 바람직성(social desirability)의 영향이다. 사람들은 자신을 보다 논리적이고 주도적인 모습으로 보여주는 것이 사회적으로 유리하다고 느낄 수 있다. 실제 MBTI 질문지는 문항과 성격 특성의 연관성이 분명하여, 응답자가 의도적으로 선호하는 결과를 얻기 위해 답변을 조정하기 쉽다. MBTI는 응답자의 정직한 자기보고에 의존하지만, 이는 응답자가 무의식적으로 사회적으로 바람직한 방향으로 답할 가능성을 간과한 것이다. 다시 말해, FP 성향의 사람이 질문에 답할 때 실제 자신의 감정보다 '논리적이고 계획적인 사람'으로 보이고자 하는 욕구에 따라 답변을 선택하면, 결과적으로 TJ 유형에 가깝게 나올 수 있다.
이 이야기는 “센트레일리아 다섯 번째 폭발 : 광산 재해는 아무도 막을 수 없다”라는 이야기로 111명의 광부를 죽인 센트레일리아, 일리노이에서 삼대 전에 발생한 광산 재해를 설명한 것으로 저자, John Bartlow Martin는자신의 연구에서 행정 구조의 비효율을 강조했다.석탄 광산의 주요 폭발 위험은 먼지와 가스인데 먼지의 일부는 기계에 의한 절단, 로딩, 석탄 숙박에 의해 공기 중에 부유한다. 그리고 폭발은 공기중에서 발생하고 이 폭발로 인해 다른 지역의 공기에 포함된 먼지로 인해 연쇄반응으로 폭발은 계속된다.이 악순환을 끝낼 최선책으로는 rock dusting이다. 간단히 말해 건물사이의 좁은 통로의 윗부분이나 안쪽부분에서의 빻은 돌을 의미하는데 특정지역에 폭발이 일어날 경우 석탄가루와 함께 공중에서 타지않는 돌가루가 방출되어서 연쇄폭발을 막아준다. 일리노이주법에서는 위험을 무릅쓰고서라도 광산에서 돌가루를 만들기를 요구한다. 하지만 센트레일리아 광산은 가스는 가지고 있지만 매우 건조하고 먼지투성이라는 말을 당국에서는 동의를 하지 않았다.광산에서 일하던 인부들이 먼지에 대해 불평을 호소했고 52개주 연방의 사무국장이 기록한대로 대참사가 일어나기 전 1944년에 불평이 늘어나서 공무상의 컴플레인을 대비시켰다.참사가 일어난 곳에서 구조된 Driscol O. Scanlan은 13년동안 석탄회사의 광산조사관으로 일했다. Scanlan은 지독히도 성실하게 완강하고, 정의롭고, 열정적인 사람으로 광산이 폭발하기 5년 전이었던 1942년 2월 7일 최악의 5번 광산에 대한 보고서를 작성했다. 그리고 medill의 부에 scanlan의 센트레일리아 5번 광산조사보고서가 도달했지만 medill은 13개보고서(1942~44)를 보지 않았다. 부서에서는 scanlan의 권고서를 승인하고 센트레일리아 회사에 권고하지만 회사는 권고를 받아들이지 않았지만 weir은 이것에 대해 아무일도 아니게 넘어간다. 직무초반에는 회사에 10일 이내로 그것을 시정조치할 것을 요구하지만 회사가 응한다는 증거가 없고 이것은 3년 가까이 계속되어져 왔다.1941년 의회는 석탄광산에 대해 주기적으로 검사하는 광산사무국을 승인시키지만 연방정부는 효력시행을 못했다. 주에서는 아무것도 아니라고 생각했고 연방사무국은 이루기 위한 힘이 부족하고 일리노이주는 힘은 있으나 행동으로 옮기지 않았다.그리고 그 후 scanlan과 광부들은 계속해서 광산의 위험성을 알리지만 받아들여지지 않고 오히려 scanlan은 해고 당하게 된다.결국 광산은 폭발하고 111명이 사망하게 된다. 사고 후 비서 Krug는 국가 비탄기간 6일을 선언했다. 그리고 Krug의 광산은 닫혔다.그 후 워싱턴 주 대 배심은 권한이 상승하고 있는 검사자 Scanlan와 브라운, Niermann, Johnson, Young, McDonald를 통한 다선 회자 관계자들에 대한 기소 거부가 돌아왔다.
시작하는 말> 광장을 읽는 일곱 가지 방법, 이 책은 문학 연구 방법론에 대하여 알기 쉽게 전달하기 위해 광장이라는 특정 소설을 지정하여 그것을 한 예로 문학 연구 방법을 효과적으로 보여주기 위해 쓰여 졌다. 문학 연구 방법을 일곱 가지로 정하여 보여주었으나 모든 문학 연구 방법은 이 일곱 가지 속한다는 것이 아니라 대표성을 띠는 것들로 임의 선정하였다는 사실을 알아두어야 한다. 일곱 가지는 역사, 형식주의, 심리주의, 사회학적, 신화, 구조주의, 포스트구조주의 비평 방법인데 개인적으로 가장 중요하다고 여겨진 역사 비평 방법을 집중적으로 요약 정리한 후, 미약하나마 본문의 텍스트를 흉내 내어 최근 흥미롭게 읽은 박완서의 ‘그 남자네 집’을 요약 정리한 이론의 내용을 최대한 적용하여 역사 비평 방법으로 비평하여 보았다.1. 문학 연구를 크게 통시적 방법과 공시적 방법으로 나눈다면 역사 비평이란 바로 이 두 유형 가운데에서 통시적 방법을 사용하는 비평 방법이다. 역사 비평 방법은 역사적 맥락의 양상에 따라 여러 하부 갈래로 다시 나누어지는데 1) 전기 비평, 2) 언어 비평, 3) 장르 비평, 4) 원전 비평, 그리고 5) 원본 비평이 바로 그 것이다. 이 다섯 가지 접근 방법은 한결같이 작가의 의도를 규명하려고 노력한다는 점에서 큰 공통점을 지닌다.1.1 전기 비평은 작가의 전기적 사실에 비추어 문학 작품을 분석하거나 해석하는 작업이다. 여기에서는 특히 주어진 작품을 창작하는 데에 결정적인 역할을 한 작가의 물질적, 정신적 삶을 아주 중요하게 다룬다. 넓게는 세계관, 인생관, 정치관, 문학관 등 또한 좁게는 사사로운 습관이나 취미에 이르기까지 작가의 모든 삶이 고려의 대상이 되는 것이다. 가령 50년대 작가 선우휘같은 경우 정훈 장교로서 십여 년을 군에서 보냈으며, 이러한 군 경험은 그의 작품에서 아주 중요한 구실을 한다. 오리와 계급장, 도전, 단독 강화, 깃발 없는 기수, 대열, 총과 호미 등과 같은 작품들은 그 제목만 보더라도 직접 또는 간접적으로 군대 생활과 관련된 이야기들이라는 것을 곧 알 수 있다. 전기 비평은 내용뿐만 아니라 작품의 형식적 특성을 밝히는 데에 있어서도 아주 중요한 구실을 한다. 건축을 공부한 이상은 시나 소설에서도 건축적 이미지나 상징을 즐겨 사용한다. 미국의 소설가 헤밍웨이는 간결하고 명료한 문체로 유명한데 20대 초만 기자 생활을 하면서 익힌 것으로 알려져 있다.1.2 언어 비평은 작가가 작품에서 사용한 언어의 참 뜻을 정확하게 밝히려는 데에 큰 관심을 갖는다. 한 낱말이나 표현이 당대의 문화적 배경에서 어떠한 뜻으로 쓰였는가를 설명하는 일이 곧 언어 비평이다. 언어 비평은 비교적 역사가 짧은 작품보다는 역사가 긴 작품에서 한결 더 중요한 몫을 한다. 씌어진 지 오래된 작품일수록 말이 큰 변화를 겪을 가능성이 더 높기 때문이다. 언어 비평은 그 과정에서 당시의 문서나 작가의 전기적 사실에 도움을 받지 않으면 안 되기 때문에 언어 연구가 흔히 역사 연구로 이어지는 것은 바로 그 때문이다.1.3 장르 비평은 무엇보다도 먼저 주어진 문학 작품이 어떠한 문학 장르에 속하는가를 밝혀내는 데에 주력한다. 가령, 김만중의 구운몽은 어떠한 문학 장르에 속하는가? 소설 장르에 속한다면 소설의 어떠한 하부 장르에 속하는가? 이러한 물음에 답하는 데에 있어서 장르 비평가는 김시습의 금오신화와 같은 이른바 몽유소설 또는 환몽서소설의 관점에서 이 작품을 다룰 것이다. 더욱이 유능한 장르 비평가라고 한다면 작가가 사용한 장르가 과연 적란 것이었는가, 만약 적적하지 못한 것이라면 어떠한 장르로 표현하는 것이 더욱 효과적이었을까 하는 문제까지도 마땅히 논의 대상으로 삼을 것이다. 장르 비평은 단순히 문학 장르 문제에만 그치지 않고 더 나아가 문학 전통이나 인습 또는 유형 안에서 작품을 파악하려는 비평 행위를 통틀어 일컫는다. 이러한 장르 비평 작업은 얼핏 통시적으로 이루어지기 보다는 공시적으로 이루어지는 것처럼 보일지도 모른다. 장르적 특성을 밝혀내는 일은 문학사의 맥락에서 이루어져야 하기 때문에 역사 비평, 즉 통시적 방법에 속한다고 보는 편이 더 좋을 것 같다.1.4 원전 비평은 문학 작품의 기원과 발상을 캐고 앞뒤의 영향 관계를 밝히려는 비평 작업이다. 원전 비평가는 한 작가가 작품을 쓰는 데에 기초로 삼은 원고나 책을 추적하여 지금 다루고 있는 텍스트와의 상호 관계를 규명하려고 한다. 또 주어진 작품을 그 이전의 작품이나 같은 시대의 다른 작품들과 비교하여 상호 영향관계를 밝혀내는 데에도 주의를 돌린다. 그런데 단순히 인과 관계의 직접적인 영향뿐 아니라 좀 더 넓은 의미에서 서로 다른 시대를 살고 있는 작가들이 시간적 제약이나 공간적 한계를 뛰어넘어 서로 비슷한 주제를 다루거나 서로 비슷한 기료를 사용하는 현상을 살피는 것도 원전 비평가의 몫이다. 더욱이 원전 비평가는 영향뿐만 아니라 작가의 명성이나 평판에도 큰 관심을 갖는다. 작가의 명성이나 평판은 당시의 독자들이 가지고 있던 심미적 가치를 가늠하는 데에 뿐만 아니라, 현대 독자들의 취향을 가늠하는 데에 있어서도 아주 중요하기 때문이다. 가령 당시에 큰 호응을 끌었던 이광수의 흙과 같은 소설은 오늘날의 일반 독자들에게는 별다른 감흥을 주지 못한다. 이와 달리 이상의 작품은 당대보다도 현대 독자들에게 더 큰 주목을 받고 있다. 원전 비평을 통해 살펴보면, 독창적으로 보이는 많은 문학 작품들이 실제로는 의식적 또는 무의식적으로 남의 작품으로부터 영향을 받은 것이 적지 않다. 예를 들자면 김만중의 구운몽도 멀게는 중국 당나라, 더 멀게는 인도에까지 그 기원을 거슬러 올라갈 수 있다. 김만중의 이 소설은 일본으로까지 건너가 번안되기도 했다. 그러니까 이 작품은 인도에서 시작하여 중국과 한국을 거쳐 일본에까지 전파된 셈이다.1.5 원본 비평은 바로문학 비평가들이나 문학 연구가들이 믿고 쓸 수 있는 올바른 텍스트를 만드는 작업이다. ‘저자가 의도한 바 그대로의 텍스트’를 만들어내는 것을 목표로 삼는다. 정확한 집필 연대나 출판 연대를 확인하기도 한다. 또한 특정한 어느 한 텍스트가 실제로 그 저자의 것인지, 아니면 다른 저자의 것이 잘못 그의 것으로 되어 있는지를 확인하기도 한다. 그릇된 텍스트와 그 정보를 바로잡는 작업은, 잘못된 텍스트를 연구해 나간 학문까지 물거품으로 만들 수 있고 또한 그러한 사례도 여러 번 있었다는 점에서 매우 중요하다고 할 수 있다. 원본 비평은 이렇다 할 만한 상상력이 없이 그저 고서를 뒤적이는 것으로 생각하기 쉽다. 물론 엄밀성과 객관성을 높이 여긴다는 실제로 과학적인 측면이 없지 않다. 그러나 그것은 단순히 과학 수준이 아니라 어떤 의미에서 예술 수준에 가깝다. ‘텍스트에 있는 오류를 발견하는 과학이요 그 오류를 제거하는 예술’이라는 말도 있다.2. 박완서의 ‘그 남자네 집’ 역사 비평 방법으로 비평해 보기-스스로도 많은 부족함을 느끼지만 실질적으로 활용해 보는 것이 좋을 것 같다는 생각에 시도해 보았습니다.우선 작가의 전기에 대해 밝히자면 다음과 같다. 박완서(朴婉緖)는 1931년 10월 20일 경기도 개풍에서 출생하였다. 어릴적 조부모 밑에서 성장하였는데 이유는 아버지가 죽자 어머니는 삼년상을 치르고 아들만 데리고 서울로 갔기 때문이다. 그 때의 사무치는 외로움의 기억은 그녀에게 있어 마음의 상처가 되었다. 곧이어 작가도 어머니 손에 이끌려 서울로 왔고 1944년 숙명여고에 입학하였고 1950년까지 그 곳에서 학업을 마쳤다. 여중 5학년 때의 담임이었던 소설가 박노갑에게 많은 영향을 받았으며, 한말숙과 교분이 두터운 친구가 되었다. 그때 스승이었던 박노갑 선생에게 작가로써 필요한 기본 소양과 문학에 대한 기초를 배웠다. 박노갑 선생은 6.25 때 행방불명되었는데 좌익 작가로 지목되어 작품이 판금되었다가 1988년에야 해금된 작가이다. 작가는 어머니의 극성으로 좋은 교육을 받게 된 것이 소설가의 길을 나가게 한 원인이 되었다고 한다.1950년에 서울대학 문리대 국문과에 입학했으나 전쟁으로 인한 빈곤에 중퇴하였다. 6.25전쟁은 작가 박완서에 있어서 씻을 수 없는 마음의 상처가 되었고 그녀의 작품에서 주요 소재가 되었다. 집안의 하나뿐인 가장이자 남자인 오빠도 이념의 대립으로 발발한 6.25전쟁이라는 민족상잔의 아픔의 시대상황에서 비참한 죽음을 맞게 된다. 이 사건은 작가와 그녀의 어머니, 가족에 있어서 생에의 기력마저 잃게까지 하였다. 1953년 전쟁 직후 결혼하고 살림에 묻혀 지내다가 1970년 마흔이 되던 해에 《여성동아》 여류 장편소설 공모에 《나목》이 당선되어 등단하였다.박완서가 겪은 전쟁의 경험은 그녀 작품의 주요 소재가 되는데 이 소설 그 남자네 집에서도 그 시대를 배경으로 삼고 있다. 한국 전쟁을 전후로 한 격변기이자 궁핍한 시절에 겪은 첫사랑에 대한 이야기는 당시의 청계천변과 동대문 시장, 청량리, 혜화동, 종로등의 모습을 상세하게 묘사하고 있으며 그러한 배경과 시대 상황 속에서 작가가 겪은 감정들을 담담하게 풀어놓았다. 여성들이 생업의 책임자가 되어 생산 활동으로 나가게 되고, 미군 부대를 중심으로 한 상업이 형성되고, 서울을 몇 번씩 빼앗기고 되찾는 전쟁통 속에서도 존재했던 그녀와 그 남자의 연애 감정에 대해 자세하게 묘사하였다. 그녀는 첫사랑 그 남자와의 이야기 속에서 전쟁으로 인한 비극을 무덤덤하게 받아들이는 모습을 보여준다. 오빠의 죽음과 그 남자가 상이군인으로 제대하고 이산가족이 된 사연을 이야기하면서도 서로에게 ‘동정 같은 거 하지 않는다’고 말하는 부분이 있다. 당시에 슬픈 사연이 없는 사람이 존재하지 않을 시기였고 만약 그런 얄미운 사람이 존재한다면 외동아들이라도 납치하겠다고 말하는데서 작가가 당시의 시대를 어떻게 인식하고 있는지를 알 수 있다.
목차1. 여는말2. 본론●소국●식민사관과 만선사관에 대한 비판●신라의 삼국 통일을 보는 관점3. 닫는말여는말‘어디서부터 시작되었으며 어디로 흘러가는가?’고대사 수업 첫 시간에 ‘왜 수강신청을 하였는냐?’라는 교수님의 질문에 대한 나의 답이었다. 시간의 물줄기를 표류하고 있는 사람으로 태어나 ‘나’의 시간 속 흐름의 원류는 어디인가에 대한 지적 호기심이 ‘한국 고대사’라는 과목을 수강하게 만들었다. 명교수님의 강의와 이번 서평 대상인 책은 나에게 한국 고대사를 단군 할아버지로 시작되는 ‘역사 이야기’에서 여러 가지 방법론들을 통해 고대사를 하나의 ‘역사적 사실’로서 인식하게 만들어 주었고 나에게 고대사의 필연적 서사과정에 대해 납득하게 만드는 시간들이었다. 항상 뭔가 끊겨있는 것 같았던 나와 고대사의 거리를 연결해주는 고리가 생기게 된 것이다.책은 총 3편으로 구성되어 있다. 1편에서는 고대사에 대한 인식 체계에 대한 설명이 나온다. 이제까지 고대사를 인식하는 여러 학자들에 대한 이론에 대해 설명하고 고대사의 구분에 대한 입장과 이에 따른 결과로 생기는 중세와 고대의 분기점에 대한 작가의 생각을 펴고 있다. 또한 고대국가와 정치체제의 발전에 대한 문제에 대해서도 말하고 있다. 2편에서는 ‘임나일본부설’로 유명한 광개토대왕비와 진흥왕 순수비에 대한 여러 학자들과 여러 사관(史觀)들의 해석에 대해 말하고 작가 나름의 판단과 결론을 말하면서 한국 고대사에서 일통삼한에 대한 의미에 대한 재해석과 비판에 대한 내용이 담겨있다. 3편에서는 삼국의 형성과정과 사회구조, 그리고 7세기 국제전 이후의 남북국 성립과정과 그 의미에 대한 내용이 나와 있다. 각각의 편에는 대체적으로는 시간의 흐름에 따른 구조를 띠고 있지만 일련의 과정들을 유기적으로 나열하지는 않고 있다. 작가는 문자를 통해 인식 가능한 오늘로부터 가장 먼 시기인 고대의 역사를 발전단계에 따라 구분하였고 사회구성의 총체성과 사회 변동의 필연성을 파악하는 과정에서의 시대구분에 대해 오늘날의 기존 학계와는 다른 입장을 사학계의 입장을 비판하며 7세기 동북아시아의 국제전의 상황을 고대와 중세의 분기점이라고 주장하고 있다. 또한 7세기의 국제전의 양상을 신라의 삼국통일로 규정하지 않고 신라의 백제 통합과 당의 고구려 정벌 실패 후 고구려 유이민들에 의한 발해의 성립으로 규정하고 있다. 이는 발해와 신라를 동등한 위치에 올려놓음으로서 남북국 시대에 대한 정당성도 확보하고 있는 것이다. 이러한 기존의 학계와는 다른 비판적인 인식에 초점을 맞추어 책에 대한 나의 생각과 느낌들을 정리해보려고 한다.본론소국일단 책에는 한국 고대사를 인식하는 여러 가지 ‘눈’들이 등장한다. 인류사회의 발달 과정을 여러 가지 발전단계로 정의한 구진화론과 신진화론에 입각한 서양 학자들의 ‘눈’들과 이를 한국 고대사에 접목시키려고 했던 ‘눈’들, 그리고 한국 고대사를 통하여 식민 통치의 정당성을 가지려고했던 일제 식민사관들의 ‘눈’들이 등장한다. 각각이 주장하는 고대의 의미 역시 다르게 되는데 작가는 고대사를 연구하는데 있어 중요한 한가지로 소국(小國)의 의미규정에 중요성을 두고 있다. 소국이라 함은 원시 공동체의 생활에서는 탈피하였지만 고대국가로는 발전하지는 않았던 과도기적인 단계이다. 작가는 이러한 소국의 단계로 말미암아 한국 고대사의 발전 단계는 ‘원시공동체-소국공동체-고대국가’로의 단계로 발전하고 있다고 말하고 있다. 또한 연맹왕국과 부체제와 같은 용어들은 국가 발전단계의 하위 개념인 정치체제의 발전단계로서 소급되어야함을 제시하고 있다. 고조선과 삼한으로 성립으로 규정되어지는 고대 국가로의 발달 과정은 고조선과 삼한에서 공통적으로 나타난 소국공동체의 존재로 입증되어진다. 이러한 미개한 사회에서 역사로의 발돋움의 과정에 대한 논리와 해석을 보면서 나는 고대사회의 의미 규정에 대해 새롭게 인식하게 되는 계기가 되었다. 또한 소국공동체라는 새로운 단계 규정은 원시공동체와 고대 국가를 연결하는 실마리를 제공하는 것 같았다.하지만 고대라는 시대 자체가 현대와는 너무 떨어진 시간상의 이유와 그에 따른 사료 및 의해 규정되어지는 특성이 있다. 한국 고대사에서도 고대국가의 발전에 대한 역사적 추론을 위해서 사용되어지는 사료는 그렇게 많지 않았던 것 같다. 대부분 ‘삼국사기’, ‘삼국유사’와 같은 국내의 고서(古書)를 위주로 ‘사기’, ‘삼국지 위지동이전’등과 같은 중국의 고서(古書)들과의 비교 분석을 통해 이루어졌다. 책에서 역시 인용되는 역사적 사료로는 위의 책들이 대부분을 이루고 있다. 또한 그것의 발전 단계에 관한 이론은 서양에서 비롯된 진화론에 입각한 의미규정이 이루어지고 있다. 따라서 한국 고대사에 대해 한국적이고 주체적인 추론에는 약간은 현실상의 제약이 생겼을 수도 있다고 생각한다. 책에서 역시 이러한 의문에 대한 나름의 반박 논리를 펼치고 있다.한 가지 의문이 들었던 것은 소국공동체가 서양의 아테네, 스파르타와 같은 도시국가와 같냐는 것에 대한 것이다. 소국공동체와 그리스의 도시국가는 원시 사회와 고대국가를 이어주는 존재로서의 공통점을 갖지만 여하의 이유들 때문에 차이점을 가지고 있었다. 그리스의 도시국가들은 외부에 대한 자유 독립에 대한 특징이 있다. 이는 중심부 소국과 주변부 소국이 복속관계를 가졌었던 소국의 특징과는 완전히 반대되는 것이다. 또한 초기 민주주의의 형태로 보고 있는 ‘시민’이라는 계급의 존재는 한국의 소국공동체에서는 전혀 발견되지 않고 있다. 이러한 차이로 인해 그리스, 로마의 고대 국가 발전 과정에서 생성된 서양의 진화론적인 발전 단계 논리를 한국 고대사에 접목 시키는데에는 모순이 존재할 수도 있다고 생각한다. 지역의 특수성 때문에 발생되는 것 일거라고 생각하지만 도시국가와 소국공동체의 차이점에 대해서 책에서 조금 더 다뤄줬으면 하는 생각을 가졌다. 단 한국 사회에 있어서 특징적으로 일어난 소국공동체의 존재에 대하여 규명한 것에 대해서는 매우 기발한 발상임을 인정하지 않을 수 없다.식민사관과 만선사관에 대한 비판2편에서 시작되는 광개토대왕비와 진흥왕 순수비에 대한 내용은 크게 보면 식민사관과 만선사관을 비판하는 입장을 취하고 있다. 통해 의미 규정을 하는 것을 보여주고 있는데 작가는 비문의 구조 분석보다는 광개토대왕비에 실린 내용들의 역사적 의미 파악에 더 주목하고 있다. 이를 통해 당시 삼국과 주변국들 사이의 국제관계를 추론해 내고 결과적으로 광개토대왕과 장수왕 시기의 고구려, 신라의 종속관계, 이에 위협을 느낀 백제와 왜의 연합, 이에 따른 신라와 왜의 적대관계의 국제관계 질서를 찾아냈다. 또한 이러한 국제 관계가 7세기 동아시아의 국제전의 양상을 불러오는 계기가 되었음을 짐작하는 입장까지 나아가고 있다. 이러한 과정에서 훼손된 글자에 대한 일본 역사학계의 식민사관에 입각한 결자보입의 태도는 자의성이 농후함으로 비판 받아 마땅하다는 견지를 취하고 있다.이러한 역사의 정치적 이용은 진흥왕 순수비에 대한 비문 해석에서도 나타나고 있다. 신라의 삼국 통일에 대한 강조가 한국사에서 발해를 배제하려는 논리로 이어지는 만선사관은 진흥왕 순수비에 대한 부정적 논의로써 한국과 만주의 경역을 역사적으로 획정하려하였다. 이는 주로 일본 동양사학자들이 전개한 위작설과 이치설에 의하여 이루어 졌는데 작가는 이러한 두 가지 학설에 대해 구체적인 비판과 더불어 더욱 발전적인 형태의 해석을 내놓는다. 여기서 나타나는 학계의 집단사고에 대해서 비판을 가하는 것은 매우 인상적이었다. 스승의 가르침을 비판없이 받아들이는 태도와 그것을 따르는 추종자들에 의한 학파의 형성은 마치 무너질 수 없는 견고한 성이 되어 그들만의 세계가 주류를 이루어버린 무서움을 느낄 수 있었다. 이러한 집단사고는 실증적이고 비판적인 역사 인식을 방해하는 요인이 되고 있다. 하나의 집단적인 사고가 가져오는 잘못된 역사인식이 기저에 동양 사학자들에게 아니 모든 학문에 깔려있는 것을 우리는 은연 중 에도 알고 있음에도 비판과 반성의 태도를 가지지 않고 있음에 안타까움을 느꼈다. 작가는 특히 이러한 부분에서 굉장히 가시적인 성과를 거두었다고 생각한다.작가의 식민사관과 만선사관에 대한 비판은 일제시기에 일본 사학자들에게 이루어진 우리 고대사의 해석을 일본의 역사에 편입시키고 더 나아가 일제의 식민지 지배 정책에 대해 정당성을 부여하는 일련의 작업들을 거쳐 왔다. 그러한 과정 중에서 우리의 고대사는 유린되어 왔고 이러한 트라우마(trauma)로 인해 우리 역사를 급격한 민족주의에 입각해서 서술하였던 사학자들도 있었다. 하지만 책의 저자는 양 극단 속에서 중심을 맞추어 나가며 한국 고대사에 대한 최대한의 사실적이고 실체적인 모습을 파헤치려 노력하는 모습을 보이고 있다.신라의 삼국 통일을 보는 관점한국 역사의 고대와 중세를 가르는 기준에 대한 의문점에서 출발한 논제는 7세기 동아시아 국제전을 주목하게 된다. 신라와 당이 연합한 세력과 고구려, 백제, 왜 등이 연합한 세력 사이에 일어난 한반도의 패권에 대한 전쟁은 사회적, 문화적, 경제적으로 큰 파장을 일으켰다. 삼국말기에 생겨난 구조적인 모순은 신라 왕실의 전쟁을 통한 왕권 집중을 불러왔고 이는 대왕전제체제에서 왕에게 권력의 힘이 더욱 집중된 전제왕권체제와 중앙집권적 관료체제의 수립을 가져왔다. 이러한 정치체제의 변화 위에 불교와 유교가 유입되게되고 이는 새로운 지배질서를 정당화 시키는 요인이 되었다. 사회 구성의 총체성과 사회 변동의 필연성을 갖추어야하는 시대의 변화에 들어맞는 변화를 가져온 것이다. 이러한 인식으로 인하여 고구려 유민들이 세운 발해의 역사 역시 신라와 비슷한 전개 양상을 보임으로서 남북국시대가 동일한 발달과정을 거친 중세의 시작점임을 말하고 있다.여기서 작가는 과연 신라가 일통삼한에 대한 의식을 가지고 정복전쟁에 참여했느냐에 대한 의문점을 제기하며 당대 신라의 중대 왕실의 입장에 주목한다. 신라의 제,려 평정 이후 이루어지는 당의 측천무후와의 외교적 관계에서 일통삼한의식이 생겨났음을 입증하였고 단순한 제,려 평정에서 민족적인 의식을 갖게 되는 과정에 대해서 설명하고 있다. 또한 신라통일론이 가지고 있는 식민사관과 만선사관의 맹점을 짚으면서 해방이후 이루어지는 민족통일론에 대해 민족주의 사학에 대해 비판과 성찰을 하는 모습을 보여준다. 이러있다.
216 제4장 일제의 한국식민통치형성기Ⅳ. 탄압기관1. 헌병경찰체제조선총독통치의 핵심은 병참경찰제도이며 군사조직인 헌병이 경찰권을 장악하는 이 제도의 주역은 총독의 지휘감독 하에서 통합적인 이원조직을 형성하고 있는 경무총감부였다. 일본헌병이 한국에 있어서 고등경찰(기밀경찰)과 보통경찰(행정경찰 및 사법경찰직무관장)을 담당한 것은 전술한 바와 같이 러일전쟁 때 부터였다. 그 후 정미의병의 구국항쟁이 각지에서 치열해 가자 1907년 10월 고문경찰제를 폐지하고 통감부경찰관도 폐관하여 한일경찰을 일원화시킨 후 주차헌병이 통감에 예속되어 전국의 경찰직무를 장악하였다. 일본은 치안유지에 자신이 없어 헌병대를 확장하여 한국주차헌병대로 개편하고 초대 주차헌병대장으로 악명 높은 아카이시 겐지로(明石元二郞) 육군소장이 부임하였다. 그리하여 헌병을 일약 5배로 증가시켜 1907년 말에는 2,369명에 달하였으며 한국인 무뢰배 4,065명을 헌병보조원으로 삼아 의병토벌과 정보탐색에 주력하는 동시에 한국에 있어서의 군사경찰, 행정경찰 및 사법경찰까지도 장악하였다. 이 때 전국 각지에는 군대해산 후여서 부랑유민이 많았는데 이들은 사실상 반일항거예비군이었다. 아카시 헌병대장은 이들의 ‘폭도화’를 방지하고 이들을 의병토벌의 주구로서 이용하기 위하여 헌병보조원으로 등용하였는바 이로 인한 양민의 피해는 막심하였다.이같이 하다가 1910년에 일본육군대신 테라우치 마사타케(寺內正毅)가 제3대 주한통감을 겸직하고 한일 ‘병합’을 단행하기 위하여 부임하게 되니 원래부터 그의 지지자이며 또 수년 내에 의병 14,500명을 살육하는 등의 공로를 세운 ‘아카시’를 한국주차군 헌병사령관으로 승격시키고 아울러 경무총감까지 겸임케 함으로써 사실상 헌병경찰을 일원화시켰다. 마침 1910년 6월 24일 경찰권 위임각서를 강요하여 경찰권을 탈취하고 다시 1910년 6월 29일＜통감부경찰관서관제＞가 공포되어 헌병조직을 경찰조직과 통합함으로써 헌병경찰제도가 확립된 것이다. 이로써 한국경찰관은 모두 통감의 관할 하에 000 등)이었다. 헌병경찰기관수(1914년)경찰경찰총감부경무부경찰서경찰분서수상경비소순사주재소순사파출소계*************8732헌병헌병사령부헌병대헌병분대헌병분견소헌병파출소헌병출장소계113************* 헌병경찰병력수(1914년)경찰헌병수사령관겸경무총장경무부장경무관경시경부순사순사보계133362692,3683,0675,756헌병1장교준사관하사상등병보조원정탐계1117732,5254,7493,00011,159이 1914년 헌병경찰병력 중 한국인은 경시 1인, 경부 100인, 순사 100인이 있을 뿐이고 순사보와 헌병보조원은 전원 한국인이며 정탐은 한국인·일본인이 혼합되었다. 그 후 헌병경찰기관과 병력은 매년 증가하였으며 1917년의 병력은 12,423명으로 인구 1,400여 만 명에 대해, 1명이 인구 1,100여 명에 대항하게 되었다. 한편 1918년의 경찰비가 8,003,967원이었던 것이 1919년에는 17,734,794원으로 2배 이상 증가하였는데, 이것은 3·1운동 탄압 경비비가 대폭 증액된 때문이며 1938년대까지 경찰비 2,000만 원선(20,799,681원)을 유지하고 있었음을 보면 소위 그들의 ‘문화정치’도 내용에 있어서는 의연히 무단적이었음을 알 수 있겠다. 그리고 헌병보조원제는 1908년 헌병대장 아카시가 창설한 것으로 그 선발대상자는 한국군 해산군인·경찰해직자·의병투항자 등 무능력한 자 및 무뢰한들이었다. 일본헌병은 이들 보조원에게 의병수색, 민정정찰 등의 반민족적 임무를 부여하고 동족상잔을 강요한 것이다. 순사보제도는 ‘병합’ 후 경무부장이 된 아카시가 헌병보조원제를 모방하여 만든 것으로 그 임무와 대우는 헌병보조원과 동일하였다.헌병경찰은 다음과 같이 다양하고 만능적인 기능을 수행하였다.1) 군사경찰：의병의 토벌, 첩보수집 등2) 정치사찰：신문지 및 출판물의 단속, 집회 및 결사의 단속, 종교의 단속, 기부금의 단속 등3) 사법권행사：범죄의 즉결, 민사쟁송의 조정, 검사업무의 대리, 집행관의 업무, 호적사무 등4) 경제경찰：납세 위협하는 외에 아무런 의미도 없는 것이었다. 즉 한민족을 궁핍화·무력화하기 위한 유력한 무기로 사용한 것이다.2. 사법기관1909년 7월 한국의 사법 및 감옥에 관한 사무는 일본정부에 위탁하는 형식으로 일제에 박탈됨으로써 통감부 사법청에서 관장한 바 있었다. 동년 10월에 대한제국정부의 법부가 폐지되고(통감부에 사법청 설치) 이에 따라 일본 정부는 통감부령을 가지고 통감부재판소를 설치케 하였다(이 와 같은 모든 재판기관들은 통감에 예속). 이들 통감부재판소들은 ‘한일합병’ 초에 조선총독부 재판소로 그대로 간주?유지되어 오다가 1910년 10월 1일의 조선총독부 관제가 실시됨에 따라 그 칙령 제5호로써 통감부 재판소를 조선총독부 재판소로 개칭하였다. 그러나 총독부 재판소는 약간의 관할구역의 변경을 제외하고는 이미 그들 손으로 만들어진 3심 4급제의 구통감부 시대의 체제와 기능을 그대로 답습하였다(즉 고등법원 1개소：경성, 공소원 3개소：경성·평양·대구, 지방재판소 8개소：경성·공주·함흥·평양·해주·대구·진주·광주, 지방재판소 지부 12개소, 구재판소 68개소 등 92개소), 이와 같은 3심 4급의 사법조직은 1912년에 고등법원·이심법원·지방법원 3심 3급제로 개정되었다(3월 제령 제4호).전술한 재판소들은 민사 및 형사재판 외에 비송사건을 장악했으며 동 재판소내에 검사국을 부설함으로 사법은 총독을 정점으로 하는 행정부의 일원적인 계선으로 구성되고 행정관서와 같은 위치에 있으며 판사의 신분보장이 없으므로 사실상 사법기관은 총독에 예속되고 있었다.재판제도 및 재판소는 일제가 합리적 사법을 가장하여 한민족을 탄압하기 위한 절차 및 시설이었다. 일본인 법관이 일본법 내지 총독부 법령에 의하여 한민족에게 일방적으로 중형을 내렸다. 법관은 이미 1909년에 일본인으로 대치되어 일본인 판사 192명에 한국인 판사는 겨우 88명에 불과했다. 1910년에는 일본인 판사 183명에 한국인 판사 71명, 일본인 검사 54명에 한국인 검사 6명 그리고 1912년에는 일본인 판사 것이 1912년 3월이었다. 동년에는 또 옥사를 신축해서 서대문감옥(경성감옥의 개칭)을 준공하고 직원도 증가해서 감옥수는 본감 9, 분감 13, 구치감 1, 출장소 5개소가 되고 직원도 수감자의 증가에 대비하여 전옥 9명, 간수장 78명, 간수 105명, 여감취체 31명, 기타의 증원이 있었다.특히 주목할 것은 대개의 감방은 1평에 최대 5인이 원칙이나 15인에서 50인까지 수감하였다. 그러므로 눕고 앉을 수 없어 모두 서서 밤낮을 보냈다. 이 밖에도 식료·반찬의 질조악과 양저감 그리고 비인도적 작업환경과 의료시설 등 각종 학대를 받았으며 장기수로 기와공장에서 작업을 하던 사람 중 10분의 1은 각종 학대로 죽어 가고 있었다. 병합 이후 수감자는 10%씩 증가했다.이와 같이 일본은 감옥을 계속 증설하였음에도 불구하고 절대면적이 부족하여 고민하였음이 그들의 시정보고를 통하여 역력히 드러나고 있다. 일본은 그 대책으로 가석방·집행유예·은사 등 궁여지책을 구사했으나 수형자는 매년 계속해서 증가하여 갔다. 병합 전후부터 1917년까지의 기간중≪조선총독부시정연보≫에서 보고된 재감자 통계는 애매하고 불명확한 점이 있으나 대체로＜표 4-6＞과 같다.[표 4-6] 재감자수(매년 12월 현재)19095,232191410,72319107,02119159,79619119,580191611,41319139,993191712,496인구 1,600만 명(1909년 현재 13,091천 명, 1917년 현재 16,669천 명)밖에 안되는 나라에 헌병경찰의 준엄한 탄압에 추가해서 형무소가 본감 9, 분감 13, 구치소 1, 출장소 3개소나 설비되어 한민족에게는 차별적인 각종 가혹한 탄압이 자행되었다. 이와 같이 일제는 유례가 드물게 수감자를 차별하고 학대하였기 때문에 외국인의 시찰을 기피하였다. 외국인의 감옥참관은 반드시 총독부의 허가를 받아야 했고 시찰요구를 거절할 수 없을 경우엔 시일을 끌며 그럴듯하게 가장을 한 후 수일이 경과해야만 시찰을 허락하였다. 모든 가장을 다하므로 불법·학대정부의 중추원의관 또는 고등관이었던 자 중에서 충원하여 의결에 참여시켰다. 또한 서기관장, 서기관 및 통역관은 조선총독부 일인고등관 중에서 겸임케 하였다.이와 같이 중추원은 대게 한국식민화의 공이 큰 구한국대신 출신으로 일본인이나 다름없는 친일인사로 구성되었다. 따라서 중추원은 한국통치에 한민족의 의사를 반영 또는 참여를 가장하는 상징적 기관에 불과하였으며 오히려 식민정책을 적극 방조하는 집단이었다. 그나마 중추원은 3.1운동 때까지 테라우치·하세가와 양대총독 10년간 한번도 소집된 일이 없었다. 다만 1921년 4월의 관제개혁으로 자문기관으로서 형태를 보완하고 양의·부찬의를 참의로 개칭하여 동임 또는 주임대우로 하였으며 참의 65명을 두고 그 중 24명은 도의원으로 임명하였다. 그리고 임기 3년제에 의하여 부의장·고문·참의를 갱신하게 하였다. 중추원이 자문한 사항은 다음과 같이 식민자료조사나 방조에 머물렀다.1) 묘지 및 화장에 관한 규칙 (1919)2) 상속및 친족관계에 대한 규정 (1921)3) 국민의 상태에 관한 의 견 (1929)4) 농촌지방의 상황 (1930)5) 현시의 상태에 비추어 민중의 생활안전을 위해 펄요한 조치 (1931)6) 지방의 상황에 비추어…사상선도에…에 필요한 조치 (1932)7) 농촌의 진흥상 필요한 새로운 조치 및 의례준칙의 제정 (1933)8) 도시에 있어서의 민심작흥을 위한 확고한 계획은 무엇인가 (1934)9) 구관습제도의 변화와 현존관습의 조사 (1934)10) 국유신앙의 부활, 현존 제종교의 진흥? 선도에 관한 사항 (1935)이상의 자문내용에서 중추원이 정책사항의 자문보다도 친일어용기관으로서 조역하였음을 알 수 있겠다. 그리고 1912년 3월 관제개혁으로 총독부 취조국이 폐지되었기 때문에 조선법제·구관의 조사사무가 중추원으로 이관되었다. 적임 조사원이 없어 조사의 실효를 거두지는 못하였으나 일본에 거주하는 구로이타 가쓰미(黑板勝美) 등 몇몇 저명한 연구자의 지도 아래 중추원의 실무진으로 하여금 「조선반도사」(뒤의 「조
인공지능 로봇과의 사랑 가능성과 문제점로봇이라는 단어가 등장하기도 전에 인류는 꽤 오래전부터 자신의 욕망에 맞추어 행동하는 섹슈얼한 존재에 대한 생각에 매료되어 왔던 것 같다. 그 예시로 그리스의 피그말리온 신화가 있다. 이 신화는 현실의 여성에 싫증을 느낀 조각가 피그말리온이 직접 이상적인 여성의 조각상을 만드는 데에 나서는 이야기로 피그말리온의 간청에 응답한 신의 자비로 조각상에서 인간이 된 갈라테이아가 피그말리온과 사랑에 빠진다는 스토리이다.몇 백 년 후에 조지 버나드 쇼는 이 스토리를 비틀어서 희곡 피그말리온을 쓴다. 희곡 피그말리온의 주된 서사는 남성이 자신의 시나리오대로 여성을 새롭게 개조, 창조한다는 점에서 신화의 이야기와 비슷하다. 희곡에서 거만하고 독선적인 상류층 인사 히긴스는 하류층 여자 엘리자의 태도와 발음을 교정 교육시켜 공작부인처럼 말하고 행동하게 만든다. 그러나 신화 속 피그말리온과 갈라테이아가 사랑에 빠지는 결말과 달리 엘리자는 히긴스를 떠난다. 또한 그리스 신화 스토리에 대해 조지 버나드 쇼는 갈라테이아는 피그말리온을 절대 좋아하지 않는다고 강하게 비판한다. 살아있는 여성과 관계 맺기 실패한 남성이 하나부터 열까지 자신의 욕망에 봉사하도록 짜인 비인간적인 여성캐릭터를 만들어 사랑에 빠진다는 얘기는 충분히 여성혐오적이기 때문이다. 인간은, 여성은 존엄과 가치를 가진 존재이므로 다른 사람에 의해 그 감정이 교묘하게 조작되는 것은 옳지 않다. 갈라테이아와 엘리자가 사랑에 빠지지 않은 이유는 결국 그들이 인간이기 때문이다. 그들은 인간으로서의 자신만의 의지와 주관을 가지며, 본인 스스로 앞길을 선택할, 자신이 사랑할 상대를 고르거나 또는 아예 고르지 않을 선택권들을 갖는다.그러나 갈라테이아와 엘리자가 실존하는 인간이 아닌 인공지능 로봇이었다면 어떨까? 인공지능 로봇은 인간처럼 보일 순 있어도 결코 인간은 아니다. 천부인권을 갖는 인간과 다르게 인공지능 로봇은 사용자의 니즈를 채우는 상품일 뿐이라서 사거나 팔 수 있고, 폐기 또는 처분할 수사용자의 욕망에 맞추어 교묘하게 조작된 것이라도 이 과정에서 사용자는 죄책감이나 동정심을 가질 필요가 없고 이들의 관계가 위계적이라고 해도 이를 비난할 근거가 없다. 사실 예측하기 어렵고 조종하긴 더 어려운 인간 관계에 비해 인공지능 로봇을 사는 것은 어쩌면 외로움을 덜기에 훨씬 손쉽고 간편한 방법 같아 보인다. 그렇다면 인간은 인공지능 로봇과 정말 사랑에 빠질 수 있을까? 인공지능 로봇과 인간의 사랑이 현실적으로 가능한지에 대해 생각해보려면 먼저 사랑에 대해 정의해보아야 한다. 사랑이 무엇인가에 대한 대답은 인간이 수세기 동안 추구해 왔던 것이다. 이에 대해 로버트 신틴버그는 사랑의 구성요소와 다양한 형태를 삼각형 모양으로 설명한 이론, 즉 사랑의 삼각형 이론을 통해 사랑을 구체적으로 개념화했다. 그는 사랑의 3요소로 친밀감, 열정, 헌신을 꼽았다.첫번째로, 친밀감은 서로가 통한다고 느끼는 정서적 일체감으로 얼마나 서로를 이해하고 정서적으로 의지하며 자신의 삶에서 상대를 높게 평가하는지를 나타내는 기준이다. 로봇과의 관계에서 친밀감을 얻으려면 로봇에게 상대를 이해하고 개인적인 생각과 감정을 공유할 수 있는 능력이 있어야한다. 인공지능 로봇은 인간에 대한 필요한 정보를 획득하고 이를 통해 유의미한 유사성을 만들어내어 상대방의 행동과 언어에 친밀한 것처럼 보이는 대응을 할 수 있다.두번째로, 열정은 성적 욕망과 같은 생리적 반응을 유발하는 요인이다. 전문가들은 인터넷이 발달하면서 포르노그래피가 등장하였듯, 휴머노이드 로봇 또한 기술의 발전에 따라 몸놀림이 부드러워지고 피부에 이질감이 없고 사람과 흡사해지면서 성적인 영역이 함께 발전할 것이라고 본다. 심지어 어떤 이들은 성매매 문제에 대해서 로봇이 새로운 해결책이 될 수도 있다고 본다. 로봇 매춘 여성들이 매춘 여성들을 대체하는 것이 바람직하다고 보는 것이다. 인간이 로봇보다 중요하다는 것은 당연한 사실이며 인간의 경우와 달리 우리는 로봇의 안전이나 고통, 감정에 대해 걱정할 필요가 없기 때문이다. 그들은 로봇매에 대한 인센티브를 줄이고 이는 현실 여성들의 성 노동의 저하로 이끌 것이라고 생각한다.마지막으로, 사랑의 요소 중 헌신은 어떤 사람을 사랑하기로 했고 그 사랑을 지속시키겠다 하는 결심의 확실성에 대한 요소이다. 둘 사이 힘든 일을 극복하고 견딜 수 있게 하는, 사랑하는 관계를 지속하려는 마음이라고 볼 수 있다. 헌신의 측면에서 로봇과의 관계는 인간관계보다 훨씬 예측하기 쉽다고 말할 수 있다. 상대방의 욕구에 맞게 프로그래밍된 로봇은 언제 어디서나 니즈에 맞게끔 동량 동질의 서비스를 제공할 것이기 때문이다.따라서 이러한 측면에서 살펴볼 때 인간과 인공지능 로봇과의 사랑은 충분히 가능해 보인다. 실제로 요즘 시대에서 인공지능 로봇과의 사랑을 상상하기란 그리 어렵지 않은 일이다. 이미 우리는 sns, 전화, 메신저 등을 통해 주고받는 대화 또는 코멘트가 얼굴을 마주보며 대화하는 사람들과의 관계에서보다 더 큰 친밀함을 줄 수 있다는 것을 안다. 극장의 관객들은 여러 영화에서 다양한 형태의 인공지능 로봇과 사랑에 빠진 인간의 모습을 큰 의구심 없이 익숙하게 받아들이기도 한다.그러나 인간과 인공지능 로봇과의 사랑이 까다로울 수 있다는 것 또한 새로운 개념이 아니다. 로봇은 인간 같이 보일 순 있어도 결코 인간은 아니기 때문이다.첫째로, 인간과 인공지능 로봇과의 관계에서 로봇이 상대를 사랑할 수 있는지 여부가 문제가 된다. 감정적인 범위를 모방하는 것과 실제로 감정을 갖는 것과는 다르다. 인간 관계에서 한 사람이 다른 사람보다 더 사랑하거나 더 많이 기여한다는 불일치가 명백할 때, 사람들은 종종 한 사람이 다른 사람을 이용한다고 판단하며 이것이 진정한 사랑이 아니라고도 생각한다. Tufts 대학의 Human Robot Interaction Lab의 Director인 Matthias Scheutz는 이러한 감정적 불균형이 인간과 로봇 사이에도 적용된다고 보며 이를 "일방향적 감정적인 관계"라고 칭했다. 누군가가 로봇과 사랑에 빠지게 되더라도 로봇은 진정으로 감정을 보답할계화된 인공지능 로봇은 인간의 표정을 인식하고 그에 대응할 수 있지만 이는 인공지능 로봇이 감정 자체를 느끼거나 감정 이입에 반응하기 때문이 아니라 그렇게 프로그래밍되어 있기 때문에 로봇들은 그럴 듯 하게 연기를 하고 있는 것일 뿐이다.두번째 문제점은 로봇이 윤리적 주체로서 행동하고 합리적 방향으로 선택할 수 있는지 확신할 수 없다는 것이다. 인간과 인공지능 로봇이 사랑을 하려면 로봇은 어느 정도 인격체 같은 느낌을 가져야 한다. 그러나 로봇이 윤리적, 도덕적 주체로 행동할 수 없다면 그러한 느낌을 줄 수 없고 이러한 존재를 사랑하기는 쉽지 않은 일이 될 것이다. 공상과학 소설가 아시모프는 자신의 단편에서 로봇의 기본 작동 원리로 3가지 윤리적 원칙을 소개하였다. (1원칙: 로봇은 인간에게 해를 입혀서는 안 된다. 인간이 해를 입는 것을 모른 척해서도 안 된다. /2원칙: 1원칙에 위배되지 않는 한 로봇은 인간의 명령에 복종해야 한다. /3원칙: 1원칙과 2원칙에 위배되지 않는 한 로봇은 자신을 보호해야 한다.)_이 원칙의 문제는 로봇이 윤리적 기준을 기반으로 의사 결정을 내릴 수 있다고 해도, 그 행동이 예측 가능할 것이라고 보장할 수는 없다는 것이다. 아시모프의 단편집의 한 에피소드에는 사람의 마음을 읽는 로봇이 등장한다. 아시모프의 로봇은 첫번째 원칙인 ‘인간에게 해를 끼쳐서는 안되며 위험에 처한 인간을 방관해서는 안된다’ 라는 것을 두고 ‘해를 끼치는’ 것에 대해 단순한 물리적 가해 뿐만 아니라 인간의 심리적 문제로까지 확장하여 인식한다. 결국 이 로봇은 인간에게 상처주지 않
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