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영렬전12회 第十二回孫德崖計敗身亡한문 원문 및 한글번역 7페이지

第十二回孫德崖計敗身亡영렬전 12회 손덕애는 계책이 패배하여 죽다.却說德崖自知計敗, 便率精銳數千, 四下裡從小路追。각설하고 손덕애 자신이 계책 실패를 알고 곧 정예병 몇천을 거느리고 사방으로 좁은길을 따라 추격을 왔다.早有李善長傳令胡大海前來救應, 恰好撞着德崖, 便大叫道：「德崖那裡走？」조기에 이선장은 명령을 호대해에 내려 구원하게 하니 마침 손덕애를 맞딱뜨려 곧 크게 외쳤다. “손덕애는 어디로 달아나는가?”德崖措手不及, 被大海做肉醬, 造次中逃走了孫和。손덕애는 손을 못쓰고 호대해는 베어서 고기장으로 만들어 도중에 손화는 도주했다.大海、吳禎保了太祖入和陽, 衆等迎接入帳, 都說：「主帥受了驚恐。」호대해와 오정은 태조를 보호하고 화양에 들어와 여럿이 맞중나가 장막에 들어와 모두 말했따. “주장께서 놀람과 공포를 당하게 되었소.”太祖因說：「若非吳禎幾乎不保。」태조가 설명했따. “오정이 아니면 생명을 거의 보호 못 받을뻔했다.”備說了會上事情, 衆將皆稱吳禎眞是虎將。흥륭회 잔치의 사정을 두루 말하니 여러 장수는 모두 오정이 진짜 호랑이 같은 장수라고 했따.太祖賜吳禎白金三百兩, 大海白金一百兩。태조는 오정에게 백금 300량, 호대해에게 백금 100량을 하사했다.大海不受, 但說：「主帥向曾有說, 得首功者爲正先鋒。今日誅了德崖, 望主帥不食前言。」호대해가 받지 않고 단지 말했따. “주장께서 일찍이 설명하길 첫째 공로를 세운사람이 정선봉이 된다고 하셨습니다. 오늘 손덕애를 죽였으니 주장께서 앞의 말을 식언하지 마시길 바랍니다.”太祖沈吟不語。태조는 한참 생각하고 말이 없었다.徐達說：「君雖誅了德崖, 尙未爲克敵之大, 若常將軍今日去亦能成功。」서달이 말했다. “군이 비록 손덕애를 죽였지만 아직 적의 큰 것을 이김이 아니고 만약 상장군이 오늘 갔다면 또한 성공 길이는 3장으로 꺽여 돌리면 그를 뼈를 가루로 분쇄할수 있었다.人便有四句口號：사람들이 곧 4구절로 시를 읊는다.一個金錘煞精, 飛來飛去耀星明。한명의 금 철추는 몹시 정밀하게 살인을 하며 날라 오가며 별이 밝듯 빛난다.*(변할, 어긋나다 특; -총7획; tu,te,tei):너무, 지나치게*煞(죽일, 단속하다 살; -총13획; sha,sha):매우, 몹시(煞 = 매우, 너무나)忽朝水低轟雷振, 攪得蛟龍夢不成。갑자기 조수가 낮아지면 우레가 울리며 교룡을 잡아도 꿈에서도 생각 못함이다.那次子通源, 使一條鐵, 鋒鋒有聲。(굴대 쇠 간; -총20획; jian,jian) 간鋒鋒 (봉봉)날카롭게, 예리하게 / 또는 쩔쩔, 철철(의성어)저 차남 유통원은 한 철간을 쓰는데 철철 소리가 있다.小時忽下江中洗。*洗:목욕하다, 몸을 씻다 (여기서는 강에서 놀며 수영하는 뜻)어릴 때 갑자기 장강을 내려가 유통원은 강물속에서 목욕을 했다.然雲雨四合, 水中只見癲頭開了個大口, 竟來他。갑자기 구름과 비가 사방에서 합쳐지며 수중에 단지 머리가 흰 큰 입을 가진 자라가 보이니 마침내 그를 삼키러 왔다.他手中無別物, 却打一個沒頭拱, 直至水底, 摸着四五尺長一塊條石, 他便擔在肩背上, 一步步兒踏上水面。그 손안에 별다른 물건이 없어 머리를 숙이고 받아 치면서 곧장 물 밑으로 가서 4,5척의 한 덩어리 돌을 더듬어 그는 곧 어깨에 매고 한걸음 수면으로 나왔다.*沒頭: 머리를 숙이거나 감추는 자세, 즉 상체를 낮추고 머리를 아래로 향하는 동작*拱(두 손 맞잡을 공; -총9획; gong): 여기서는 "받아치다", "막으며 치다" 또는 "특정 자세로 공격하다"는 뜻의 전투 동작那癲頭量正張開四爪, 到前面, 通源叱咤一聲, 將那石頭過去, 誰知那的頭頸, 仰得壁直, 湊着石上頑鋒, 竟做兩段, 滿江中都是血水。*壁直:벽처럼 곧게, 꼿꼿하게*湊(모일 주; -총12획; cou):모이다, 갖다 대다, 가까이 하다저 흰머리 자라는 바로 4발톱을 펼치고 면전에 다가와 유통원이 한소리 질타하니 돌로 베니 누가 저 자라의 머리가 들려 벽처럼 。저 강가의 장삼, 이사, 왕이, 심육등은 10여명이 어찌 끌어 움직이겠는가?通源說：「們好自在貨兒, 只好喫安耽飯, 這些兒便不起。」유통원이 말했다. “너희들은 스스로 재화가 있으니 부득불 잘 편안하게 밥이나 먹으려는데 너희들이 곧 끌고갈수 없는가?”*安耽:편안하다, 안락하다, 걱정 없이從新自來, 把那如拾芥一般, 提上岸去。새로 와서 저 자라가 겨자를 줍듯 쉽게 들고 강가에 올랐다.那些閒漢說：「二官人, 活的都了, 我們死的都不動, 却也好笑。」저 사내들이 말했다. “유씨 둘째 도련님은 산 자라도 모두 베어버리고 우리는 죽은 것을 모두 끌어 움직이지도 못하니 이는 웃긴다.”有人歌道：江中忽起一條富, 閃風雲雷雨。사람이 노래를 불렀다. 강속에서 갑자기 한마리 자라가 나와 번쩍하며 바람과 구름, 우레와 비가 뒤집히듯한다.却逼通源水底石。유통원은 물밑에 돌로 다가갔네.嗚呼一命在水邊。아아, 죽은 자라의 한 목숨이 물가에 있네.也、也, 我們十來個勿動, 被他一人一手便來牽, 眞個是天旋地轉氣軒軒。자라는 원통하게 죽고 우리들 10명이 들어올려도 움직이지 않지만 저 한 사람의 손으로 곧 끌게 되니 진실로 하늘과 땅이기를 돌리는 헌헌장부이네.‘軒軒하다’의 어근(語根). 〔풍채(風采)가 당당(堂堂)하고 빼어나다.〕還有那第三個通淵, 越發了得, 每手用一把耀疊邊刀, 那刀用開來, 二丈之內, 令人佇身不得。다시 유씨 셋째 유통연은 더욱 뛰어나니 매번 손으로 가늘고 빛나는 구변도 저 칼을 사용해 베면 2장안에 사람은 서 있지 못하고 죽는다.*邊:부추() 잎 가장자리처럼 가늘고 길며, 가장자리가 물결 모양이나 톱니 모양인 칼날曾到江邊金龍四大王廟中賽神, 那廟前路臺上, 原鑄有鐵爐一鼎, 有等閒不過的, 說：「這等東西, 又無關紐, 又無把柄, 有人捧得動, 輸與銀子十兩。」일찍이 강주변 금룡사대왕 사당의 푸닥거리에 가서 저 사당앞에 누대에 올라 원래 주조한 철화로 한솥이 있어서 등한히 여기고 말했다. “이런 물건은 또 걸쇠도 없고 또 손잡이가 있으니 어떤 사람이 받들고 가면 은자 10량에 파는것만 못하다.”*(굿할, 우열을 전혀 힘들이지 않고 가볍게 휘두르는 것走到廟中, 虔誠完了神願, 正好來到臺上燒紙, 只見十五六個好漢, 來擡那爐, 都擡不動。사당으로 달려가 정성스럽게 신에게 기원을 완료하고 바로 대에 올라 종이돈을 불태우고 단지 15, 16명 사내는 저 화로를 들어올려러 와도 모두 들이 움직이지 못했다.通淵竟要來拿, 看了他們行徑, 又恐不動時, 反被恥笑。유통연은 마침내 그들의 행실을 보고도 또 들어 움직이지 못하면 반대로 비웃음당할까 두려웠다.*行徑:행동, 행실, 하는 짓*:집어 올리다, 들어 올리다 (손으로 들다)仔細思量, 必竟有斤兩數目, 鑄在上面, 近前看得分明。자세히 생각하니 반드시 근량이 몇 목이며 주조한 곳에 앞에 접근해 분명히 보였다.又走過去想道：「只是一千斤, 該托也托得起。」또 달려가면서 생각했다. “단지 1천근이면 들어올릴만하다.”便走到後殿, 先把別樣試試看。또 후전으로 달려가 먼저 다른 것을 잡고 시험해 보았다.擡頭一望, 却有兩個大石獅子, 在後邊甬道上石欄杆邊。머리를 들고 한번 보니 다시 2마리 큰 사자상이 있어 뒤에 복도위에 난간 주변에 돌이 있었다.的脫下長袍, 人不見, 把左邊石獅子一托便托在左手裡, 顚上幾顚, 說道：「約有千斤還多些。」조용히 장포를 벗고 사람이 보지 않는 틈에 좌측 돌사자를 한번 좌측 손안에 두고 몇번 들어올리고 말했다. “대략 천근은 다시 이보다 무겁겠지?”*顚(꼭대기 전; -총19획; dian): 손에 든 물건의 무게를 가늠하기 위해 위아래로 가볍게 들썩이는 동작*還多些:아직 조금 더 많다, 조금 넘는다輕輕的便安在地下。가볍게 곧 돌사자를 땅에 놓았다.再將右邊獅子也托一托, 正托在右手上, 斤兩, 未及放手, 只見一個人大叫道：「前上殿二三十人弄不得一個香爐, 這三官十四五歲一個兒, 把石獅子顚來顚去, 們好不羞殺。」재차 우측 사자상을 한번 올려 바로 우측 손에 두고 근량을 어림짐작하며 아직 놓지 않는데 단지 한 사람이 크게 소리쳤다. “앞에 상전에 20-30명이 한 향로를 들지 못하는데 이 유씨 3째 도련님은 14,15세로 돌사자를 들어 올리니 너희들은 매우 부끄럽지 않. 안식(眼識)이 없다. (→泰山那些人了又阻, 阻了又, 恰好父親廷玉走來, 看見說「三兒, 何故被這些人阻？」*阻:가로질러 막음저 몇 사람이 또 방해하고 막으면 또 막고 마침 부친 유정이 달려와서 말했다. “셋째 아이야, 너를 어찌 이 사람들이 막느냐?”*恰好:1.바로2.마침3.적당하다4.알맞다, qia ho通淵說：「我自在後殿把石獅子托托子, 不知他們何意阻。」유통연이 말했다. “내가 스스로 후전에서 돌사자상을 가지고 들고 장난했는데 그들이 어떤 의도로 막는지 모르겠습니다.”那些人便向他父親備說了原故。저 사람들은 곧 그의 부친을 향하여 원래 이유를 자세히 설명했다.廷玉便開口說道：「旣如此, 便攝把他們看看何妨。」유정옥이 곧 일을 열었다. “이미 이와 같으면 너는 곧 그들이 어찌 방해하여도 들어 올려봐라.”通淵被父親勸不過, 只得走向殿前, 把隻手托了鐵香爐, 便下路臺, 那些人喝采, 如雷震耳。유통연은 부친의 권유로 부득불 대전 앞으로 달려와서 한 손으로 철향로를 들고 곧 노대를 내려오니 저 사람들이 갈채를 보내며 박수라 우레와 같을 뿐이었다.通淵又托上路臺, 如此三遍, 輕輕的放在臺下便走。유통연이 또 노대를 들고 올라가 이처럼 3번 하니 가볍게 노대를 내려가 달렸다.却說管廟的長老, 埋恐衆人說：「三官又去了, 這爐又不放在臺上, 如之奈何？」각설하고 사당을 관장하는 장로는 여러 사람을 원망해 말했다. “유씨 셋째 도련님이 또 가니 이 화로는 또 대위에 놔두지 않고 뭐하려는것인가?”那些人說：「不要緊, 我們幾十人包擡齊整還。」*不要[buyaojn]1문제없다. 대수롭지 않다. =不打2괜찮다. 문제없는 듯하다. [다음에 反轉이 있음]저 사람들이 말했다. “우리들 수십명이 일제히 정돈해 당신에게 돌려주겠습니다.”喊一聲, 齊將手來擡, 誰知地下是糊泥, 這爐越擡越陷下去了, 幾十個人說：「求求張良, 拜拜韓信, 還須到宅勞小官人走一遭。」함성을 한번 지르니 일제히 손으로 들어 올려 누가 땅이 진흙임을 알리오? 이 화로는 들을수록 더 꺼지며 몇십명이 말했다. “지혜 갖춘 장량, 무력 갖춘 한신에게 간절히 절하면서 구하.”

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| 인문/어학 | 2026.08.18 | 7페이지 | 2,500원 | 조회(0)

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2022 교육과정 고등학교 세계사 핵심 요약 정리 및 서브노트

..FILE:mimetypeapplication/hwp+zip..FILE:version.xml..FILE:Contents/header.xml^1.^2.^3)^4)(^5)(^6)^7^8{"name":""}..FILE:BinData/image1.JPEG..FILE:BinData/image2.BMP..FILE:BinData/image3.BMP..FILE:Contents/secti 이란 계통의 쿠샨 왕조가 인도 서북부 통일중국, 인도, 서아시아를 연결하는 교역로 장악 → 중계 무역으로 번영카니슈카왕의 통치최대 영토 확보: 북인도에서 중앙아시아에 이르는 지역 확보대승 불교 발달: 불교 지원 → 중생의 구제를 목표로 함.4. 간다라 미술의 발달출현알렉산드로스의 침략 이후 인도 서북부 간다라 지방에서 헬레니즘 문화와 인도 문화 융합특징인간적, 사실적 불상 발달(헬레니즘 문화의 영향)간다라 미술이 대승 불교와 함께 중앙아시아, 중국을 거쳐 한국과 일본 등에 전파그림입니다.원본 그림의 이름: 36쪽_불교의 전파 경로.jpg원본 그림의 크기: 가로 1594pixel, 세로 945pixel▲ 불교의 전파 경로[6] 굽타 왕조와 인도 고전 문화의 발전1. 굽타 왕조의 북인도 통일(1) 건국(4세기 초):찬드라굽타 1세, 쿠샨 왕조 멸망 이후 혼란을 겪던 북인도 지역을 굽타 왕조 건국 후 다시 통일(2) 찬드라굽타 2세:북인도 대부분 차지, 학문과 예술 장려를 통한 독자적인 인도 문화 발전시킴.(3) 멸망: 5세기 이후에프탈의 침입, 왕위를 둘러싼 내분 → 쇠퇴 → 6세기 중엽 멸망그림입니다.원본 그림의 이름: 38쪽_굽타 왕조의 영역.jpg원본 그림의 크기: 가로 531pixel, 세로 591pixel▲ 굽타 왕조의 영역2. 힌두교의 성립과 발전성립브라만교를 바탕으로 다양한 민간 신앙, 불교 등이 융합특징창시자와 체계적 교리가 없으며 다양한 신을 숭배왕의 권위를 높이기 위해 왕들이 자신을 비슈누에 비유영향카스트제가 인도 사회에 정착함.《마누 법전》정비: 힌두교도의 일상생활에 영향3. 인도 고전 문화의 발달: 인도 고유의 특색 강조배경이민족과 맞서 싸우는 과정에서 민족의식 성장, 고전 문화 융성문학산스크리트어가 공용어가 됨.산스크리트 문학 발달:《마하바라타》, 《라마야나》 등미술굽타 양식 발달: 간다라 양식과 인도 고유 특색 융합불상과 벽화 제작: 아잔타 석굴 사원, 엘롤라 석굴 사원자연 과학원주율을 이용해 지구 둘레 추산, 지구의 자전 파악, 영(0럽 세계에 삼포제 확산, 농업 생산력 향상, 인구 증가셀주크 튀르크의 세력 확대 → 비잔티움 제국이 로마 교황에게 도움 요청교황우르바누스 2세가 성지 회복 호소 → 제후와 기사, 상인, 농민 등이 호응전개제1차 십자군: 예루살렘 점령, 예루살렘 왕국 건설제4차 십자군: 콘스탄티노폴리스 점령, 라틴 제국 수립그림입니다.원본 그림의 이름: IMG_34635E0E0F49-1.jpeg원본 그림의 크기: 가로 1141pixel, 세로 1000pixel▲ 십자군 전쟁의 전개3. 십자군 전쟁의 영향변화봉건제의 동요: 교황의 권위 추락, 제후와 기사 계층의 몰락 → 왕권의 강화도시의 성장: 지중해를 통한 동방과의 교역 활발 → 상공업의 발달 → 이탈리아 도시의 성장문화 발달비잔티움 문화, 이슬람 문화와의 접촉 → 서유럽 세계, 문화적 자극을 받음.이슬람 세계의 작물과 재배법, 문화가 서유럽 세계에 유입 이슬람 세계와 몽골 제국의 팽창[1] 이슬람 교역망의 확대1. 상업 활동을 중시한 이슬람 세계(1)이슬람 사회와 상업①이슬람 사회는 상인과 상업 활동을 긍정적으로 여김.② 국가 차원에서 교역 활동을 지원 → 상업과 교역의 발달③ 이슬람 제국이 유럽과 아시아를 잇는 통로에 위치 → 육로, 해로를 이용한 중계 무역 발달(2) 이슬람 상인의 활동①낙타를 이용하여 아프리카 내륙에서 중국까지 왕래하는대상 무역전개② 지중해와 인도양을 이용한 해상 무역 주도2. 사하라 횡단 무역의 발달(1)이슬람 상인들이 사하라 횡단 무역 주도(2) 사하라 사막 이북 지역의 소금과 사하라 사막 이남 지역의 금, 상아, 노예 등을 교역(3) 소금, 황금 생산지와 사막의 오아시스를 잇는 교역로의 도시 발달 → 말리 왕국 등 사하라 횡단 무역을 통해 부를 쌓은 왕국 번영그림입니다.원본 그림의 이름: 77쪽_사하라 횡단 무역로.jpg원본 그림의 크기: 가로 1417pixel, 세로 709pixel▲ 사하라 횡단 무역로3. 인도양 교역의 발달(1)이슬람 상인들이계절풍을 이용하여 인도양 교역 주도(2) 인도양 해안 최대로 확보(중금주의), 수출을 늘리고 수입을 억제(관세 부과)하며 국내 산업을 보호·육성(무역 차액주의)하는 정책영국엘리자베스 1세 시기 모직물 산업 육성(→ 인클로저 운동) → 해외 무역 성장 및 국내 상업 발전프랑스루이 14세 시기 콜베르 → 프랑스 공업 보호·육성 정책(자본 대여 및 각종 특권 부여, 기술자 유치 등), 해외 식민지 획득 중요성 강조프로이센프리드리히 2세, 관세 부과 및 섬유·금속 공업 육성, 귀금속의 국외 유출 금지3. 식민지 개척 경쟁(1) 목적: 원료 확보와 해외 시장 개척(2) 북아메리카 지역① 프랑스: 누벨프랑스 건설, 가톨릭 전파 및 모피 무역② 영국: 청교도 → 뉴잉글랜드 건설(3) 서인도 제도 방면: 면화, 사탕수수 플랜테이션예) 프랑스 - 생도맹그(아이티), 영국 자메이카(4) 아시아 방면① 포르투갈: 호르무즈, 캘리컷, 고아 등 무역 거점 점령② 네덜란드: 믈라카, 실론 등에서 포르투갈을 밀어내고 해상 무역 주도권 확보③ 영국, 프랑스: 인도 방면 진출[6] 근대 유럽의 전쟁1. 30년 전쟁(1618~1648)(1) 배경: 아우크스부르크 화의 이후 독일에서 루터파 교회 세력 확장 → 신성 로마 제국 황제의 신교도 탄압 → 신교도 세력 반란(2) 전개: 덴마크, 스웨덴, 프랑스 등 인접 국가의 전쟁 개입 → 종교 전쟁과 국제 전쟁의 성격(3) 결과: 베스트팔렌 조약 체결 (1648)① 독일 지역에서 칼뱅파 공인② 신성 로마 제국의 지배력 약화, 제후들의 독립성 인정③ 프랑스-알자스 지역, 스웨덴-발트해 남부 연안 획득(4) 영향: 근대적 외교 체제 형성 및 국제법 필요성 대두(흐로티위스가 《전쟁과 평화의 법》 저술)2. 7년 전쟁(1756~1763)(1) 배경: 오스트리아가 슐레지엔 탈환을 위해 프랑스, 러시아와 동맹 → 프로이센이 영국과 동맹 체결(2) 전개① 유럽: 초반 오스트리아 연합군 우세 → 러시아가 전쟁에서 이탈하면서 전세 역전 → 프로이센 승리, 후베르투스부르크 조약 체결 (1763)② 해외 식민지: 영국과 차 사건 발생 → 보스턴항 폐쇄 등 영국의 강경 정책 및 긴장 고조3. 미국 혁명의 전개·결과전개제1차 대륙 회의(영국과의 통상 단절 선언) → 렉싱턴 전투 및 독립 전쟁 시작제2차 대륙 회의(워싱턴 총사령관 임명,독립 선언서발표) → 워싱턴의 활약, 프랑스와 에스파냐의 지원, 요크타운 전투 → 식민지군의 승리 → 파리 조약 체결(독립 승인)결과아메리카 합중국의 성립연방 헌법 제정: 연방주의, 삼권 분립, 공화주의연방 정부 수립 및 워싱턴 초대 대통령 선출의의/한계의의: 독립 혁명이자 대의제 공화국을 탄생시킨 시민 혁명한계: 여성과 흑인, 원주민의 정치적 권리 제한, 노예제 및 인종 차별 문제로 인한 갈등[2] 프랑스 혁명(1)1. 프랑스 혁명의 배경(1) 구제도의 모순① 제1, 2 신분: 소수, 고위 관직 및 대토지 소유, 세금 면제② 제3 신분: 대다수, 막대한 세금 부담 및 정치적 권리 제한, 상공업 및 전문직으로 성장한 시민 계급이 계몽사상을 수용하여 구제도 비판(2) 왕실 재정 악화: 잦은 전쟁 참여, 미국 혁명에 대한 지원, 지나친 사치 등(3) 왕실 재정 위기와 삼부회개최① 개최: 루이 16세가 재정 문제 해결을 위해 개최② 갈등: 표결 방식을 두고 대립(제1, 2 신분은 기존 신분별 표결 고수, 제3 신분은 머릿수 표결 주장)그림입니다.원본 그림의 이름: IMG_63BD6894E68A-1.jpeg원본 그림의 크기: 가로 1000pixel, 세로 1490pixel◀ 구제도의 모순풍자화2. 프랑스 혁명의 전개(1) 국민 의회① 테니스코트의 서약: 제3 신분 대표들이 국민 의회 구성 후 헌법 제정 전까지 해산하지 않겠다고 선언② 바스티유 습격: 국왕이 국민 의회 탄압 → 파리 민중이 바스티유 습격③ 혁명의 확산: 농민층 봉기 → 국민 의회의 봉건적 특권 폐지 선언④ ‘인간과 시민의 권리선언(인권 선언)’ 발표⑤ 국왕의 국외 탈출 시도: 실패 → 새 헌법 제정, 국민 의회 해산(2) 입법 의회① 혁명 전쟁 시작: 오스트리아와 프로이센의 군사적 위협 고

인문/어학 | 2026.08.18 | 52페이지 | 6,000원 | 조회(0)

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이사야 30장 18절-33절, 상처를 싸매시며 고치시는 하나님 - 주일오전예배 설교문

이사야 30장 18절-33절, 상처를 싸매시며 고치시는 하나님 목차 TOC o "1-3" h z u Hyperlink l "_Toc237931707" 서론 PAGEREF _Toc237931707 h 1 Hyperlink l "_Toc237931708" 본론 PAGEREF _Toc237931708 h 4 Hyperlink l "_Toc237931709" 1. 환난 속에서 여호와를 기다리며 부르짖을 때, 하나님은 바른길을 가르쳐 주십니다 PAGEREF _Toc237931709 h 4 Hyperlink l "_Toc237931710" 2. 하나님은 자기 백성의 상처를 싸매시며 맞은 자리를 고쳐 주십니다 PAGEREF _Toc237931710 h 8 Hyperlink l "_Toc237931711" 결론: 애굽을 버리고, 상처를 싸매시는 하나님께 돌아오십시오 PAGEREF _Toc237931711 h 11 Hyperlink l "_Toc237931712" 참고 문헌 PAGEREF _Toc237931712 h 12 서론 사랑하는 성도 여러분, 오늘도 주님의 전에 나오신 여러분 한 분 한 분 위에 하나님의 크신 은혜와 위로와 평강이 충만히 임하기를 주님의 이름으로 축원합니다. 우리가 인생을 살아가다 보면 감당하기 어려운 위기를 만날 때가 있습니다. 가정에 예기치 않은 문제가 찾아오기도 하고, 사업과 직장에 먹구름이 드리우기도 합니다. 건강에 빨간 불이 켜지고, 자녀의 문제로 마음이 무너지고, 인간관계의 상처로 밤잠을 이루지 못할 때도 있습니다. 그럴 때 우리 마음속에 가장 먼저 찾아오는 감정은 무엇입니까? 아마도 ‘불안’과 ‘조급함’일 것입니다. 상황이 급박해질수록 우리는 잠잠히 하나님 앞에 엎드리기보다, 눈에 보이는 해결책을 먼저 붙잡으려 합니다. 기도하기 전에 인터넷 검색창에 키워드를 입력하고, 하나님께 묻기 전에 힘 있는 사람에게 전화를 겁니다. 말씀의 약속보다 내가 가진 재산의 액수를 세어보고, 하나님의 뜻보다 내 경험과 계산을 더 의치고, 다섯 사람이 위협하면 모두가 도망하여 마침내 산꼭대기의 깃대처럼 외롭게 남게 될 것이라고 말씀하셨습니다. 하나님 없이 세운 피난처는 결국 우리를 더욱 깊은 수치와 두려움으로 몰아넣습니다. 하나님을 떠나 붙잡은 세상의 도움은 잠시 우리를 안심시키는 것처럼 보이지만, 결국 우리의 영혼을 더욱 메마르게 합니다. 그런데 성도 여러분, 오늘 본문 18절은 바로 그 절망의 자리에서 놀라운 반전을 선포합니다. “그러나 여호와께서 기다리시나니 이는 너희에게 은혜를 베풀려 하심이요 일어나시리니 이는 너희를 긍휼히 여기려 하심이라 대저 여호와는 정의의 하나님이심이라 그를 기다리는 자마다 복이 있도다.” 얼마나 놀라운 말씀입니까? 백성은 하나님을 기다리지 못하고 애굽으로 도망쳤습니다. 그러나 하나님은 그런 백성을 포기하지 않으시고, 은혜를 베풀기 위해 기다리고 계셨습니다. 백성은 하나님께 등을 돌렸지만, 하나님은 자기 백성을 향해 얼굴을 돌리고 계셨습니다. 백성은 두려움에 쫓겨 세상으로 달려갔지만, 하나님은 그들이 돌아오기를 오래 참으시며 기다리고 계셨습니다. 그리고 오늘 본문 26절은 그 기다림의 끝에서 하나님이 행하실 놀라운 회복을 이렇게 선포합니다. “여호와께서 자기 백성의 상처를 싸매시며 그들의 맞은 자리를 고치시는 날에는 달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 일곱 배가 되어 일곱 날의 빛과 같으리라.” 오늘 우리는 이 말씀을 통해 두 가지 은혜를 함께 나누고자 합니다. 본론 1. 환난 속에서 여호와를 기다리며 부르짖을 때, 하나님은 바른길을 가르쳐 주십니다 첫째로, 환난 속에서 세상의 헛된 피난처를 내려놓고 여호와를 기다리며 부르짖을 때, 하나님은 우리에게 바른길을 가르쳐 주십니다. 본문 18절은 “여호와께서 기다리시나니”라고 말씀합니다. 여기서 하나님의 기다리심은 아무것도 하지 않는 방관이 아닙니다. 하나님은 멀리 서서 무심하게 백성의 고통을 바라보시는 분이 아닙니다. 하나님의 기다리심은 사랑하는 자녀에게 가장 합당한 때에 은혜를 베풀기 위한 거룩한 기다림입니다. 모든 상 하나님이 고난을 허락하시는 목적은 우리를 파멸시키기 위함이 아닙니다. 우리의 눈을 열어 참된 스승을 보게 하시기 위함입니다. 평안할 때는 하나님의 음성이 잘 들리지 않을 때가 많습니다. 세상의 소음이 너무 크기 때문입니다. 일이 잘될 때는 내 능력이 커 보이고, 사람들의 칭찬이 달콤하게 들립니다. 그러나 고난의 떡을 먹고 곤고의 물을 마시는 시간에는 세상의 소리가 잦아듭니다. 내가 얼마나 연약한 존재인지 깨닫게 됩니다. 그리고 그때 비로소 하나님의 음성이 들리기 시작합니다. 본문 21절은 그 인도하심의 장면을 매우 아름답게 묘사합니다. “너희가 오른쪽으로 치우치든지 왼쪽으로 치우치든지 네 뒤에서 말소리가 네 귀에 들려 이르기를 이것이 바른길이니 너희는 이리로 가라 할 것이며.” 우리 인생에는 수많은 갈림길이 있습니다. 어느 길로 가야 할지 몰라 두려울 때가 있습니다. 오른쪽으로 가야 할지, 왼쪽으로 가야 할지 판단이 서지 않을 때가 있습니다. 그때 하나님은 자기 백성을 내버려 두지 않으십니다. 성령의 세밀한 음성으로 말씀하십니다. “이것이 바른길이니 이리로 가라.” 성도 여러분, 이 얼마나 큰 은혜입니까? 하나님은 단지 우리의 문제를 해결해 주시는 분이 아니라, 우리의 길을 가르쳐 주시는 분입니다. 하나님은 단지 고통을 없애 주시는 분이 아니라, 고통 속에서도 우리가 걸어가야 할 생명의 길을 보여주시는 분입니다. 주님은 우리에게 말씀하십니다. “두려워하지 말아라. 조급하게 세상으로 달려가지 말아라. 내가 너와 함께한다. 이것이 바른길이다. 믿음으로 이 길을 걸어가라.” 그리고 그 참된 스승은 궁극적으로 우리 주 예수 그리스도이십니다. 예수님은 친히 말씀하셨습니다. “내가 곧 길이요 진리요 생명이니.” 예수님은 말로만 길을 가르치신 분이 아닙니다. 친히 그 길을 걸어가셨습니다. 겟세마네 동산에서 심히 고민하여 죽게 될 만큼 괴로우셨지만, 자신의 뜻이 아니라 아버지의 뜻을 따르셨습니다. 십자가의 길은 고통의 길이었지만, 그 길이 죄인을 살리는 생명의 길이었기에 작합니다. 말라붙은 기쁨이 되살아나고, 식어버린 찬송이 다시 입술에 오르고, 무너진 소망이 다시 일어섭니다. 그리고 마침내 26절에서 본문의 절정이 선포됩니다. “여호와께서 자기 백성의 상처를 싸매시며 그들의 맞은 자리를 고치시는 날에는 달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 일곱 배가 되어 일곱 날의 빛과 같으리라.” 여기서 우리는 하나님의 마음을 봅니다. 하나님은 자기 백성의 상처를 보십니다. 그냥 지나치지 않으십니다. “괜찮아질 것이다”라고 멀리서 말만 하시는 분이 아닙니다. 친히 가까이 오셔서 상처를 싸매십니다. 찢어진 환부를 부드럽게 감싸시는 의사처럼, 피 흘리는 자녀를 품에 안는 아버지처럼, 하나님은 자기 백성의 상처를 만지십니다. “싸매신다”는 말은 정성스럽게 감싸고 보호한다는 뜻을 담고 있습니다. 상처 입은 곳은 그냥 내버려 두면 더 심해지고 덧납니다. 그래서 싸매야 합니다. 보호해야 합니다. 하나님은 우리의 상처를 방치하지 않으십니다. 사람에게 말하지 못한 아픔, 오래 묻어두었던 기억, 죄책감과 수치심으로 곪아 있던 마음의 자리까지 주님은 아십니다. 그리고 그 자리를 은혜로 감싸십니다. 또한 하나님은 “맞은 자리”를 고치십니다. 유다 백성의 상처는 단순한 외부의 고통만이 아니었습니다. 앗수르라는 폭력적인 세력에게 짓밟힌 상처이기도 했지만, 동시에 그들의 불순종 때문에 하나님의 공의로운 징계를 받은 자리이기도 했습니다. 죄로 인해 맞은 자리였습니다. 하나님을 떠난 결과로 생긴 상처였습니다. 그런데 놀라운 것은, 하나님께서 징계하신 후에 내버려 두지 않으신다는 사실입니다. 자녀를 사랑하는 부모가 회초리를 든 후 더 아픈 마음으로 자녀를 품듯이, 하나님은 자기 백성을 돌이키신 후 친히 고치십니다. 하나님의 징계는 파괴가 목적이 아니라 회복이 목적입니다. 하나님은 상하게 하시고 끝내시는 분이 아니라, 상한 자를 싸매시고 고치시는 분입니다. 성도 여러분, 이 말씀은 오늘 우리에게도 동일한 은혜로 다가옵니다. 우리에게도 상처가 있습니다. 말로 다 표현할 수 없는 마음떤 일이 일어납니까? 29절을 보십시오. “너희가 거룩한 절기를 지키는 밤에 하듯이 노래할 것이며 피리를 불며 여호와의 산으로 가서 이스라엘의 반석에게로 나아가는 자처럼 마음에 즐거워할 것이라.” 통곡이 찬송으로 바뀝니다. 두려움의 밤이 거룩한 절기의 밤처럼 변합니다. 비명과 탄식이 기쁨의 노래로 바뀝니다. 하나님의 백성은 피리를 불며 여호와의 산으로 올라갑니다. 이스라엘의 반석이신 하나님께로 나아가며 마음에 즐거워합니다. 사랑하는 성도 여러분, 오늘 여러분의 삶을 짓누르고 있는 앗수르는 무엇입니까? 내 힘으로 감당할 수 없는 질병의 고통입니까? 사람에게 배신당해 생긴 깊은 상처입니까? 끊어내지 못하는 죄의 습관입니까? 반복되는 염려와 두려움입니까? 가정의 무너짐입니까? 영적 무기력입니까? 두려워하지 마십시오. 우리 주 예수 그리스도께서 십자가와 부활로 죄와 사망과 어둠의 권세를 이미 이기셨습니다. 지금은 여전히 싸움이 남아 있는 것처럼 보일 수 있습니다. 아직 눈물이 있고, 아직 상처가 있고, 아직 회복되지 않은 자리들이 있을 수 있습니다. 그러나 최종적인 승리는 이미 주님의 것입니다. 주님께서 다시 오시는 그날, 모든 악한 권세는 완전히 심판받을 것이며, 하나님은 우리 눈에서 모든 눈물을 닦아 주실 것입니다. 그리고 우리는 영원히 주님을 찬양하게 될 것입니다. 결론: 애굽을 버리고, 상처를 싸매시는 하나님께 돌아오십시오 말씀을 맺겠습니다. 사랑하는 성도 여러분, 오늘 이사야 선지자는 위기와 고통의 한복판에 서 있는 우리에게 분명히 외칩니다. 애굽으로 내려가는 발걸음을 멈추십시오. 두려움에 쫓겨 세상의 힘을 피난처로 삼는 일을 멈추십시오. 사람을 의지하고, 돈을 의지하고, 내 경험과 수단을 의지하며 하나님을 뒤로 미루었던 발걸음을 돌이키십시오. 하나님은 우리를 버리지 않으셨습니다. 우리가 하나님을 기다리지 못하고 방황할 때에도, 하나님은 은혜를 베풀기 위해 우리를 기다리고 계셨습니다. 우리가 세상의 병거와 말을 붙잡고 불안해할 때에도, 하나님은 긍휼을 베풀기S2

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| 인문/어학 | 2026.08.18 | 12페이지 | 1,500원 | 조회(0)

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영어교수법 47개 주요 이론 및 교수 기법 정리

영어교수법 총정리English Language Teaching Methodology시험 대비 전공 교재목차PART I. 영어교수법의 기초제1장 영어교수법이란 무엇인가영어교수법의 정의외국어와 제2언어 교육Approach, Method, Design, Procedure, Technique언어관과 언어습득관교수법을 바라보는 기본 관점제2장 영어교수법의 역사적 발전전통적 외국어교육Grammar-Translation MethodReform MovementDirect MethodStructural ApproachesAudiolingualism인지적 접근Humanistic ApproachesCommunicative Language TeachingTask-Based Language TeachingPost-method PedagogyPART II. 주요 영어교수법제3장 Grammar-Translation Method제4장 Direct Method제5장 Audiolingual Method제6장 Situational Language Teaching제7장 Cognitive-Code Approach제8장 Silent Way제9장 Community Language Learning제10장 Suggestopedia제11장 Total Physical Response제12장 Natural Approach제13장 Communicative Language Teaching제14장 Content-Based Instruction제15장 Task-Based Language TeachingPART III. 제2언어습득과 영어교육제16장 Behaviorism제17장 Contrastive Analysis제18장 Error Analysis제19장 Interlanguage제20장 Input제21장 Interaction제22장 Output제23장 Noticing제24장 Affective FactorsPART IV. 언어 기능과 언어 요소 지도제25장 Listening제26장 Speaking제27장 Reading제생:She had left before I arrived.학생은 문장의 구조를 분석하고 번역한다.5. 장점문법 지식을 체계적으로 제공할 수 있다.읽기 능력에 도움이 될 수 있다.번역 능력을 개발할 수 있다.대규모 수업에 적용하기 비교적 쉽다.6. 한계실제적인 의사소통 능력이 충분히 강조되지 않는다.말하기와 듣기가 상대적으로 소홀하다.학습자의 상호작용이 제한될 수 있다.언어 사용보다 언어 분석에 지나치게 집중할 수 있다.시험 키워드Grammar – Translation – Reading – Mother Tongue제4장 Direct Method1. 등장 배경Grammar-Translation Method에서 강조하던 번역과 문법 분석만으로는 실제적인 구두 의사소통 능력을 충분히 길러주기 어렵다는 문제의식에서 새로운 접근들이 등장하였다.19세기 후반과 20세기 초의 개혁운동(Reform Movement)은 음성학과 구어 언어에 대한 관심을 높이는 데 기여하였다.Direct Method는 이러한 흐름과 관련하여 발전하였다.2. 핵심 원리Target language directly즉, 목표어를 가능한 한 직접 사용하면서 의미를 전달한다.3. 주요 특징목표어 중심 수업구어 강조질문과 대답일상 어휘구체적인 사물과 그림 활용문법의 귀납적 제시번역 최소화4. 문법GTM에서는:Rule → Example의 형태가 일반적이었다면 Direct Method에서는:Example → Learner notices pattern과 같은 귀납적 접근이 강조될 수 있다.5. 장점목표어 사용량 증가듣기와 말하기 강화언어와 의미의 직접적인 연결실제적인 언어 사용에 대한 관심 증가6. 한계추상적인 의미를 설명하기 어렵다.높은 목표어 능력을 갖춘 교사가 필요하다.대규모 수업에서는 운영이 어려울 수 있다.시험 키워드Target Language – Speaking – Listening – Inductive Grammar제5장 Audiolingual Method1. 등장 배경20세기 중반 미국에서 특히 발신감 등 정의적 요인이 언어 입력의 처리에 영향을 줄 수 있다고 설명한다.제13장 Communicative Language Teaching가장 중요한 부분 중 하나CLT는 단일한 하나의 수업 절차라기보다 의사소통 능력을 중심으로 발전한 여러 접근과 원리의 집합적인 성격을 갖는다.따라서 "CLT에서는 문법을 가르치지 않는다"라고 단순하게 암기하면 틀리기 쉽다.핵심은 문법 자체를 최종 목적의 전부로 보지 않고 실제적인 의사소통 능력과 연결한다는 것이다.1. 의사소통 능력Canale과 Swain(1980)은 의사소통 능력에 관한 중요한 이론적 틀을 제시하였다.일반적으로 다음 영역이 중요하게 다루어진다.Grammatical competence문법, 어휘, 음운 및 형태 등에 관한 지식Sociolinguistic competence사회적 상황과 관계에 적절한 언어 사용Discourse competence문장 이상의 담화를 연결하고 구성하는 능력Strategic competence의사소통 과정에서 발생하는 문제를 전략적으로 해결하는 능력2. 대표적인 CLT 활동Information Gap학생 A와 B가 서로 다른 정보를 가지고 있다.정보를 질문하고 답하면서 과제를 완성한다.Role Play예:Customer ↔ Hotel clerkInterview학생들이 서로 질문한다.Discussion주제에 대해 의견을 교환한다.Problem-solving영어를 사용하여 문제를 해결한다.3. FluencyCLT에서는 유창성이 중요하다.그러나 이것은 정확성을 무시한다는 뜻이 아니다.현대적인 의사소통 수업에서는 상황에 따라Accuracy + Fluency를 함께 고려한다.제14장 Content-Based Instruction핵심언어 자체만을 분리해서 가르치는 대신 내용을 학습하는 과정에서 목표언어를 사용한다.예:English + Environmental Science학생은 환경이라는 내용을 공부하면서 영어를 사용한다.제15장 Task-Based Language TeachingTBLT는 시t Approach최종 결과물을 중요하게 생각한다.Process Approach쓰기 과정을 중요하게 생각한다.PlanningDraftingRevisingEditingGenre Approach글이 사용되는 사회적 맥락과 장르의 특징을 고려한다.제29장 Vocabulary단어 하나의 번역만 가르치는 것으로는 충분하지 않다.어휘 지식에는 다양한 측면이 포함된다.MeaningFormPronunciationSpellingGrammarCollocationRegisterUsage제30장 GrammarDeductive ApproachRule → Example교사가 먼저 규칙을 설명한다.Inductive ApproachExamples → Pattern → Rule학습자가 예를 관찰하고 규칙을 발견한다.명시적 vs 암시적 문법교육Explicit instruction문법 형태와 규칙을 의식적으로 설명한다.Implicit instruction학습자가 언어 사용 과정에서 문법 형태를 자연스럽게 접하고 습득하도록 한다.현대 영어교육에서는 둘 중 하나만을 절대적으로 선택하기보다는 학습목표, 학습자 수준, 문법 항목의 특성, 수업 상황 등을 고려한다.제31장 PronunciationSegmentals개별 자음과 모음SuprasegmentalsStressRhythmIntonation시험에서는 반드시 구분한다.PART V수업 설계와 평가제32장 Communicative Competence시험에서 매우 중요한 개념이다.단순히 문법적으로 맞는 문장을 만드는 능력만으로 의사소통 능력을 설명할 수 없다.학습자는언제, 누구에게, 어떤 표현을, 어떤 방식으로 사용할 것인가를 판단할 수 있어야 한다.제33장 Learner-centered Teaching전통적인 교사 중심 수업에서는 교사가 정보의 주요 제공자였다.학습자 중심 수업에서는 학습자가선택하고상호작용하고문제를 해결하고자신의 학습을 점검하는역할을 수행한다.교사의 역할은 facilitator로 확대된다.제34장 SyllabusStructural Syl 선택하고 조정할 수 있다.★ 영어교수법 전체를 한 장으로 정리교수법핵심 키워드대표 인물/관련 연구자Grammar-TranslationGrammar, Translation전통적 외국어교육Direct MethodTarget LanguageBerlitz 등Situational Language TeachingSituation, StructureHornby 등AudiolingualismHabit, Drill구조주의·행동주의 영향Cognitive-CodeRule, Cognition인지주의 영향Silent WaySilence, DiscoveryGattegnoCLLCounselor, CommunityCurranSuggestopediaSuggestion, RelaxationLozanovTPRCommand, Physical ResponseAsherNatural ApproachInput, AcquisitionKrashen, TerrellCLTCommunicationCanale, Swain 등CBIContent + Language내용중심 접근TBLTTask + OutcomeLong, Nunan 등Cooperative LearningCooperation다양한 교육학 전통CLILContent + Language유럽의 통합교육 맥락★ 반드시 구분해야 하는 개념① GTM vs Direct MethodGTMTranslation 중심Direct MethodTarget Language 직접 사용② Direct Method vs Audiolingual MethodDirect Method:실제적인 목표어 사용Audiolingual:구조 + 반복 + Drill③ Audiolingualism vs Cognitive-CodeAudiolingual:HabitCognitive:Mental processing + Rule④ CLT vs TBLTCLT:의사소통 능력 전체TBLT:의미 있는 Task를 중심으로 언어를 사용⑤ CBI vs CLIL둘 다 내용과 언어의 통합이라는 공통점이 있지만 동일한 개념으로 단2

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| 인문/어학 | 2026.08.18 | 42페이지 | 6,500원 | 조회(0)

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영렬전9회 第九回訪徐達禮賢下士한문 원문 및 한글번역 8페이지

第九回訪徐達禮賢下士 영렬전 9회 서달을 방문해 현인을 예우하고 선비에게 자신을 낮추다. *禮賢下士:어진이에게 예의를 갖추어 대우하고 선비에게 몸을 낮춘다. 임금 등 지도자가 인재 등용을 위해 예를 갖춰 직접 정성을 다하여 모신다 　　却說太祖同李善長辭了陽王, 前至永縣。 각설하고 태조는 이선장과 같이 저양왕[곽광경]에 이별의 말을 하고 영풍현에 이르렀다. 太祖傳令三軍, 不許擾動居民。 태조는 3군에게 명령을 전해서 거주민을 동요하게 함을 허락하지 않았다. 兩人竟下馬步入村中, 探到徐達門首, 忽聽得門內將琴彈了下, 作歌道： 2사람이 마침내 말에서 내려 걸어 마을에 들어가 서달 문앞을 탐지해 갑자기 문안에 안석에서 거문고를 연주하며 노래소리를 들었다.　　萬丈英雄氣, 懷抱凌志。 만장 길이의 영웅의 기는 하늘을 능가하는 뜻을 품었도다.　　田野埋祥群, 鹽車困良授。 밭 초야에서 뛰어난 인재가 묻혀 있고 소금수레를 천리마가 끌며 곤란을 당한다. 　 *祥群: 상서로운 무리, 여기서는 뛰어난 인재(준재)를 비유 *鹽車: 소금을 실은 수레. (옛날에는 무거운 소금 수레를 말이 끌었음) *困: 곤란을 당하다, 지치다, 괴롭힘을 받다 *良授 (양수): 훌륭하게 주어진(것), 여기서는 뛰어난 말(준마)을 비유　何年龍虎逢？甚日風雲際？ 어느 해에 용과 호랑이 같은 임금을 만날것인가? 어 날에 구름끝까지 오르겠는가?　　文種枉奇才, 卞和屈眞器。 문종은 잘못 기이한 인재가 되며 변화는 진짜 옥그릇을 바치지만 억울하게 되었다. *文種:월왕 句踐을 도와 오(吳)나라를 멸망시키고 복수를 성공시킨 절대적인 공신. 하지만 월왕이 천하를 통일하자, "남은 새가 없으면 활도 쓸모없다(鳥盡弓藏)"며 오히려 문종을 의심하고 죽임.뛰어俯謝說：「旣蒙光召, 焉敢不往？但未卜欲某何用。」 서달이 머리숙여 감사하며 말했다. “이미 영광되게 불러주심을 받으니 어찌 감히 가지 않겠습니까? 단지 아직 제거 어디에 쓰실지 예측을 못하겠습니다.” *未卜[weib]예측할 수 없다. 太祖說：「群雄競起, 四海流離, 特請公共救生靈。」 태조가 설명했다. “여러 영웅들이 다투어 일어나 사해가 유리되니 특별히 공은 공적으로 생령들을 구제해야 합니다.” 徐達便說：「欲救生靈, 還須掃淨群雄, 統一天下。但今元勢尙盛, 諸雄割據, 亦都富强, 以濠州一郡之兵, 欲成六合一統之業, 不亦難乎？」 서달이 곧 대답했다. “생령을 구제하려고 해도 다시 반드시 여러 영웅을 소탕해야 천하를 통일할수 있습니다. 단지 지금 원나라 기세가 아직 성대하고 여러 영웅이 분할점거하여 또한 모두 부강하니 호주의 한 군의 병사로 6합을 통일할 위업을 이루고자 하니 또 어렵지 않겠습니까?” 太祖說：「昔周得太公而滅紂, 漢得韓信而楚亡；得賢公輩, 仗義誅奸, 且俟有德者, 以系民望, 何慮其難？」 태조가 말했따. “예전에 주나라에서 강태공을 만나 주왕을 없애고, 한나라는 한신을 얻어 초나라가 멸망당했소. 현인무리를 얻어 의기를 기대 간사한자들을 베어죽임은 잠시 덕이 있는 사람을 기다려 백성의 바람을 이어줌인데 어찌 어렵다고 염려하십니까?” 徐達笑道：「從來定天下者, 在德不在强, 明公能以仁、德爲心, 不嗜殺爲本, 天下足可平也。」 서달이 웃으면서 말했다. “종래 천하를 평정함은 덕에 있지 강함에 있지 않습니다. 명공께서 인자하고 덕이 있음으로 마음쓰며 살인을 즐기지 않음을 근본으로 하면 천하가 족히 평정될수 있습니다.” 便安頓了家屬, 與太祖、李善長三人, 馬齊至禮賓館中。 곧 가솔을 정돈하고 태조, 이선장과 같이 3사람은 말을 나란히 하고 일제히 예빈관에 이르렀다. *安頓하다:정돈하다, 안정시키다 太祖細問戰攻之術, 徐達說：「臨時發謀, 宜隨機轉變, 豈有定着？但上勝以仁, 中勝以智, 下勝以勇。仁、智、勇三事, 爲將者缺一不可。」 태조는 자세히 전투공격 기술을 물으니 서달이 설명했다. “임전시 꾀곧장 사주성에 들어가 장천우를 보았다. 二人禮畢。 2사람은 인사를 다 나누었다. 天祐問說：「仁兄何來？」 장천우가 물었다. “형님은 어째서 오셨습니까?” 孫炎說：「某因放志飄流, 近投陽王帳下。他館中有個朱明公, 才德英明, 文武兼備。龍行虎步, 必大有爲。今提兵取泗州。炎知足下守此, 特來相告；肯歸附, 足見達權。」 손염이 말했다. “저는 호방한 뜻으로 돌아다니다가 근래 저양왕 휘하에 투신했습니다. 그의 관청안에 주명공이 계신데 재주와 덕이 뛰어나고 현명하고 문무를 겸비합니다. 용의 다님에 호랑이 걸음으로 반드시 크게 업적을 이룰 것입니다. 지금 병사를 거느리고 사주를 취하려고 합니다. 저는 그대가 여기를 지킴을 알고 특별히 고하려고 왔습니다. 혹시 귀순하려고 하시면 족히 형편에 맞게 일을 처리해야 합니다.” *大有爲: '크게 할 일이 있다' 또는 '크게 작용하고 이룬다'는 뜻으로, 《孟子》 공손추 하(公孫丑下) 편에 나오는 '장차 큰일을 하려는 임금'을 뜻하는 장대유위지군(將大有爲之君) *達權하다: 그때그때 형편에 따라 일을 알맞게 잘 처리하다. 天祐說：「我也慕他是一時之英, 有人君之度, 但我受元爵祿, 背之不忠。」 장천우가 설명하길 “나도 그가 한때 영웅, 군주의 도량이 있음을 사모하나 단지 나는 원나라 작록을 받아서 원을 배반하면 불충이오.” 孫炎說：「今元順帝以胡元而居中國, 淫慾不仁, 退賢任。君棄暗投明, 有何不可？」 손염이 말했다.“지금 원나라 순제는 오랑캐 원으로 중국에 거쳐하며 음란하고 욕망이 많고 인자하지 않고 현인을 물러나게 하며 아첨꾼을 임명합니다. 군은 악인의 길을 버리고 광명으로 돌아서야하니 어찌 불가하겠습니까?” *棄暗投明: qi an tou ming;암흑을 버리고 광명으로 돌아서다; 악인이 올바른 길로 전향하다 天祐思量了一會說：「遵命！遵命！」 장천우는 한번 생각하고 말했다. “명령을 따르겠습니다! 따르겠나이다.” 卽列儀仗鼓樂, 出城迎降。 의장기를 나열하고 북치고 음악을 연주하며 성을 나와 맞아들여 항복했다. 孫炎先到營中, 具說前事, 便引天祐到帳中相見。 손염이{저}; -총11획; zhuo,zhu) 입다, 걸치다 *九雲:아홉 겹 구름 무늬의 갖옷[비단옷] (갖옥, 털가죽 옷, 여기선 고급 비단 옷을 뜻함) *映日:해를 비추다, 햇빛에 반사되어 빛나다. 手中七八條標槍, 運將來管心窩手腕； *(얽을, 비끄러매다 관; -총14획; wan) *管:어디 신경 쓰겠는가?, ~따위 상관하지 않는다 (강한 부정/무시) 손에 7,8개 표창을 비끄러매고, 운이 오면 장래 네 명치든 손목이든 상관 없이공격하겠다. 袋裡藏六七升鐵彈, 將去決中着腦後胸前。 주머니안에 6,7되 철탄을 감추고 내던지면 뒤통수나 가슴앞을 반드시 적중시킬것이다. *(버릴 포; -총8획; pao):내던지다, 휘두르다, 집어던지다 *將去:~해 버리다, (방향을 나타내는 조사) *決(터질 결; -총7획; jue):반드시, 틀림없이 (강한 확신) *中着:적중하다, 맞다, 명중시키다 *腦後:뒤통수, 후두부 (급소 중 하나) *胸前:가슴 앞, 흉부 (심장/명치 부근의 급소) 喝一聲似霹靂卷風沙, 舞幾回都鋒芒飛劍戟。 일성을 일갈함이 마치 벼락이나 돌개바람으로 모래가 말리듯하며 몇번 회전으로 춤추니 칼끝으로 찌른다. 正是：花貌却如觀自在, 追魂勝過大閻羅。 바로 이와 같다. 화운의 모습은 마치 관자재보살과 같고 혼을 대염라대왕보다 뛰어나다. 單騎在前, 恰遇着賊兵數千, 那時花雲盼着後軍未到, 便精神, 保了太祖橫衝直撞如入無人之地, 驚得那數千賊兵, 沒有一個敢爭先抵。 단기로 앞에 있어서 마치 적병 수천명을 만난듯이 저 때 화운은 후군이 아직 도달 못함을 보고 곧 정신을 차리고 태조를 보호하고 가로로 충돌 곧장 충돌해 마치 군인이 없는 지역을 그듯하니 놀란 저 수천명 적병은 한명도 감히 선두를 다투고 막는 자가 없었다.　　元兵潰散, 花雲因於州北門外屯兵。 원나라 병사가 궤멸로 흩어져 화운은 그로 인해 저주 북문밖에 병사를 주둔했다. 元將平章陳也先橫刀直殺過來。 원나라 장수 평장 진야선은 칼을 가로로 잡고 곧장 쇄도해 왔다. 後軍左哨統制將軍郭英, 却好迎敵, 戰了五十餘合, 不分勝負。 후군 좌초통제장군 은 저주에 행차하고 여전히 병사를 나눠 철불강채를 취하고 삼하구를 고격하고 장가보를 격파하고 전초를 거둬들이고 대류의 여러 영채를 병합하고 병사를 나눠 육합을 포위했다. 神將趙德勝, 爲流矢傷了左股, 血染征袍, 昏暈數次。 *征(칠, 가다 정; -총8획; zheng)袍(핫옷, 웃옷, 도포 포; -총10획; pao):전투할 때 입는 옷. 신장 조덕승은 흐르는 화살을 맞아 좌측 넓적다리가 자치고 피가 전포를 적셔 몇차례 혼미해 어지러웠다. 太祖親爲敷藥調治。 태조는 친히 약을 발라주며 조치했다. 隨令耿再成同守瓦果壘。 이어 경재성에게 같이 와과루를 지키라고 명령했다. 元兵急來攻打。 원나라 병사는 급히 공격하러 아다. 太祖逐日設計備敵, 探知事勢稍緩, 欲暫回州, 早有哨馬來報說：「元人又集大兵來攻州。」 태조는 매일 계책을 내어 적을 방지하니 사세가 조금 느슨해짐을 탐지하고 잠시 저주로 돌아가는데 조기에 초병기마가 와서 보고했다. “원나라 군인이 또 대병을 모아 저주를 공격하러 왔습니다.” 耿再成對太祖說：「他兵聚集而來, 其勢盛大, 如此如此何如？」 경재성이 태조를 대해 말했다. “그들 병사가 모여 와서 기세가 성대한데 이와 같이 하면 어떻겠습니까?” 太祖說：「甚好, 依計而行。」 태조가 말했다. “매우 좋으니 계책대로 시행하라.” 衆將得令, 各自整點軍馬行事。 *整点[zhngdin]1정리 점검하다.2정각. 여러 장수가 명령을 얻고 각자 병마를 점검하고 일을 시행하게 했다. 耿再成率了本部人馬, 自來應敵。 경재성은 본부 군인과 말을 인솔하고 스스로 적에 대응하러 왔다. 正是：大將營中旗一, 敵人惟有膽心寒！ 바로 이와 같다. 대장군영에 깃발이 하나 세워져 적병은 유독 담력이 있는듯하지만 속으로는 쫄고 있다! *有膽:용기가 있는 것처럼 보이는 겉모습 *心寒:마음이 춥고 두려운 내면 상태 (공포, 불안, 위축) 欲知後事如何, 而看下回分解。 훗날일이 어떨지 알려면 아래 10회 부분의 해설을 들어보자. 第九回訪徐達禮賢下士 영렬전 9회 서달을 방문해 ml

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 8페이지 | 3,500원 | 조회(2)

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영렬전8회 第八回郭光卿起義 한문 원문 및 한글번역 5페이지

第八回郭光卿起義陽영렬전 8회 곽광경은 의거를 저양에서 일으키다.*陽:중국 안후이성 동쪽에 있는 지명인 저주(州)의 옛 이름이자 역사적 명칭却說太祖同衆人路取金陵而回, 却有一個人領着三人, 聞說是武當山比試的朱公子, 路便拜。각설하고 태조는 여러 사람과 같이 금릉으로 길을 취해 돌아오다가 다시 1사람이 3사람을 데리고 무당산에서 시합한 주공자냐고 물으면서 길을 막고 곧 절했다.太祖連忙扶起, 看那人一表身材, 年紀止約有十五六歲, 便問：「尊姓大名？」태조가 바삐 부축해 일으켜 그 사람의 빼어난 신장과 외모를 보니, 나이는 대략 15, 16세정도라 곧 물었다. “그대 존함은 뉘시오?”*一表:한 겉모습, 하나의 표상 → 뛰어난 용모, 빼어난 외모*身材:키와 체격, 몸매那人對說：「小可姓花名雲。從小兒學得一條標槍, 也要圖些事業。因見足下臺上本事, 且一毫沒有矜誇之色, 後來必大有爲。因同這三個結義兄弟華雲龍、顧時、趙繼祖來投。伏乞不拒。」저 사람이 대답했다. “소인은 성은 화이며 이름은 운입니다. 소아때부터 한 표창을 배워서 이로써 생계를 도모합니다. 그대가 대위에서 능력을 보고 조금만큼도 뻐기는 기색이 없어 뒤에 반드시 크게 되리라고 생각합니다. 이 3명 도원결의한 의형제는 화운룡, 고시, 조계조로 투신하러 왔습니다. 바라건대 거절하지 말아 주십시오.”太祖不勝之喜, 領四個見了鄧、湯等衆, 共到州。태조는 기쁨을 이기지 못하고 등유, 탕화등의 무리와 만나게 하여 같이 저주에 도달했다.只見娘舅郭光卿已在家中, 甚比常時不同。단지 외삼촌 곽광경은 이미 집에 있음을 보니 평상시와 비교해 매우 다르게 보였다.太祖便問說：「娘舅何以速然顯赫？」태조는 곧 물었다. “외삼촌은 어째서 빨리 명성이 빛나십니까?”*顯赫하다: 이름이 높이 드러나 빛나다.光卿對說：「自那日壞了公人 1만명을 주고 회서 일대 군현을 노략질하게 했다. 누가 지주병사가 경계주에 도달함을 알리오? 수비장수인 손덕애는 풍문만 듣고 투항하여 내가 성에 들어가 호걸을 불러 모아 지금 마침 돌아와 집식구들을 보고 있다. 어찌 조카님 신변에 이런 사람들이 귀순해 붙고 있는가?”太祖也一一把事情說了一遍, 因勸娘舅, 何不去了紅巾, 自立王號。태조는 일일히 사정을 두루 설명하고 외삼촌에게 권해 어찌 홍건적에게 귀순하지 말고 스스로왕의 호칭을 세우자고 했다.光卿依了太祖, 自稱做陽王, 令部下去了紅巾, 以太祖爲神策上將軍, 便把所育的女兒, 原姓馬氏配與太祖。곽광경은 태조를 의지해 자칭 저양왕이라고 하며 부하는 홍건을 벗게 하며 태조는 신책상장군으로 곧 기르는 딸은 원래 성은 마씨를 태조에게 짝으로 줬다.太祖因感馬氏懷前情, 遂卽允諾。태조는 마씨가 떡을 품어 주려다 화상흉터가 생겼던 앞의 정황에 감격해 곧 허락했다.又立一個招賢館, 把太祖招集天下英雄。*招賢館:현신을 초청하는 관청또 한명의 태조는 현인을 초대하는 초현관을 세워, 천하의 영웅을 불러 모으게 했다.却說劉福通聽了這個消息, 便着人來問, 何以去了紅巾, 稱了王號？각설하고 유복통은 이런 소식을 듣고 사람을 붙여 곧 탐문을 가니 어찌 홍건을 벗고 왕호칭을 칭하냐고 물으러 보냈다.太祖對來人說：「方今天下豪傑起, 各據一方, 不必相問。若日後們有厄, 我當與解圍, 以報起兵之義。」태조가 온 사람에게 대답했다. “방금 천하의 호걸이 다 일어나 각자 한 지방을 점거하니 반드시 물을 것도 없다. 만약 훗날 너희들이 곤액을 당하면 내가 너의 포위를 풀게 해줄것이니 의병 일으킨 보답을 해주겠다.”那人回復, 不題。저 사람이 돌아가 보고함을 다시 말하지 않겠다.太祖在館, 日夕招納四方英雋。雋(영특할 준{새 살찔 전}; -총13획; jun,juan) =(새가 살찔 전; -총10획; juan)태조는 초현관에서 낮이나 밤이나 사방의 영웅을 초빙했다.却已是至正十三年。이미 지정 13년（1353年）이 되었다.忽一日, 兩個人走進館來拜說：「小可是定遠人, 姓丁名德興；這個濠州人, 姓趙 원합니다.”太祖看那丁德興：태조는 저 정덕흥을 보았다.面如黑棗, 眼若銅鈴。얼굴이 검은 대추같고 눈은 구리방울같다.穿一領羅袍, 立在旁却是光黑漆的庭柱；한번 검은 비단 전포를 입고 서 있는 옆은 광채나는 검은 옷칠 뜰의 기둥과 같다.杖一條生鐵棍, 在後渾如久不掃的煙, 眞個是：한 생철곤봉을 잡고 뒤에 온통 오래 청소하지 않는 연기낀 창문과 똑같으니 진짜 다음과 같이 보인다.*如[hunru]똑같이 닮다. 마치…와 같다. 흡사하다.*(창 창{굴뚝 총}; -총7획; cong,chuang)의 원문은 (천장 창; -총7획; cong)黑夜叉來人間布令, 鐵哥哥到世上追魂。*叉은 又로도 되어 있다.*黑夜叉:밤의 사나운 귀신 → 어둠과 공포, 절대적인 위압감의 상징*布令:단순히 움직이는 게 아니라, 명령을 내리고 법도를 세우는 존재 (지배자/통치자의 포스)*鐵哥哥:무쇠 같은 사내 → 단단함, 무자비함, 냉혹함의 상징*追魂 :영혼을 추적해 죽음으로 인도하는 사신(死神) 같은 존재검은 야차처럼 또 온 사람은 인간에 포고령을 내려 철같은 형님은 세상에 혼을 추적하는 사신과 같다.太祖因喚他做黑丁。태조는 그를 흑정이라고 불렀다.那個趙德勝力異常, 魁梧出衆, 馬上使一條花, 運動如飛, 百發百中, 奮勇當先。저 조덕승은 힘이 기이하니 크고 건장함이 대중보다 뛰어나 말위에서 한 화창을 쓰는데 나는 듯이 움직이고 백발백중하며 용기를 다투는데 선두에 섰다.*魁(으뜸, 수령, 크다 괴; -총14획; kui)梧하다: 크고 건장하다.*(周尺으로 1장8척 창 삭; -총14획; shuo)은 일종 자루가 비교적 긴 矛이다.太祖也命他爲前鋒。태조는 조덕승을 선봉으로 임명했다.丁德興卽對太祖說：「我們定遠有一個喚做李善長, 此人足智多謀, 潛心博古。當初他的母親懷着他時, 夢見一個絆袍的神說道：‘不久該眞龍出世, 我特把洞明左輔星君爲汝子。長來做第一位文臣輔佐。’他後來生下此子, 聰明異人。又有兄弟兩人, 一個喚做馮國用, 一個喚做馮勝, 他兩人一母所生, 武藝高强。明公若好賢禮士, 德興當去招他。」정덕흥은 태조에 대해 말했다. “저희 정원에 이선장이라고 불데 한명은 풍국용이라고 하며 한명은 풍승이라고 부르는데 그 두사람은 한 모친에게 나서 무예가 강합니다. 명공께서 현인을 좋아하고 선비를 예우한다고 하니 제가 가서 그를 불러오겠습니다.”太祖說：「我一向聞李公的名, 正愁無門可去通個信息, 當去走一遭。若馮家兄弟同來更好。」태조가 말했다. “내가 전부터 줄곧 이공의 명성을 듣고 바로 소식을 통할 방법이 없음을 근심하다가 당신이 이번에 한번 다녀오십시오. 풍씨 형제는 같이 간다면 더 좋겠습니다.”德興出館而去。정덕흥은 초현관을 나갔다.不一日, 請他們三個到館中, 見了太祖。하루가 안되어 그들 3명이 관문에 와서 태조를 보길 청했다.太祖下階迎接。태조는 계단을 내려와 영접했다.說話之間, 句句奇撥。대화하는 사이 구절이 모두 기발했다.馮家兄弟, 亦各英偉, 因說：「果然名下無虛。」풍씨 형제는 또 각자 영웅으로 설명했다. “과연 명불허전이오.”*英偉 ( literary ) one's talent and greatness遂任善長爲參謀；馮家兄弟俱托腹心之任。곧 이선장을 참모로 임명하고 풍씨 형제는 모두 심복의 일을 맡겼다.正說話間, 只見外甥李文忠、侄兒朱文正, 領着三個人進來。바로 대화하는 사이에 단지 외삼촌 이문충 조카인 주문정이 3사람을 데리고 들어왔다.太祖歷歷說了別來的事務, 便指道：「這三位是誰？」태조는 역력히 이별한 사무를 설명하고 곧 지적해 말했다. “이 3분은 누구입니까?”*歷歷하다:감정이나 모습, 기억 등이 또렷하고 분명하다.文忠等說：「我們路上正走, 不意撞着他父子二人。父親叫耿再成, 令喚做耿炳文, 俱臂力過人。路中商量無人引進, 故我們把他帶來。這位姓孫名炎, 字伯容, 金陵句容人。一足雖破, 無書不讀, 善於詩歌, 向有文學之名, 今亦願在府中做個幕友。」이문충등이 설명했따. “우리 가문에서 와 뜻하지 않게 그들 부자 2명을 만났습니다. 부친은 경재성이며 아들은 경병문이라고 부르며 팔힘이 타인보다 다 낫습니다. 길에서 데려올 사람이 없다고 생각하고 그래서 우리들이 그를 데려왔습니다. 이분은 성은 손 이름은 염이며 자는 백용이며 금릉 구용 사람입니다. 한발은 都爲異集, 亦是大快事！」태조가 크게 웃으면서 말했다. “오늘 모임에 숙부, 조카, 생질, 외삼촌, 문학하는 사람, 전투하는 사람이 모두 기이하게 모이니 또한 크게 흔쾌한 일입니다!”席間便問李善長說：「我欲立一員大將, 統領軍校, 未知何人可用？」자리에서 곧 이선장에게 물었다. “내가 한 대장을 세워 군사학교를 통솔하게 하려는데 어떤 사람을 써야 할지 모르겠습니다.”李善長道：「昔日漢高祖問蕭何誰人可將, 蕭何對說：『周勃敦厚少知, 灌愛慾不明, 樊勇而無才, 王陵氣小不大。凡爲大將者, 仁、智、信、勇、嚴, 缺一不可。國君好賢, 賢才必至。』高祖國聘募天下豪傑, 不上二月, 韓信棄楚投漢, 遂設壇拜他爲天下掌兵都元帥, 後來撫有漢祚。今欲求大將, 庶幾一人, 可當此任。」이선장이 말했다. “예전에 한고조는 소하에게 누굴 대장으로 해야 하냐고 묻자 소하가 대답하길 주발은 돈후하나 지혜가 적고 관영은 욕심이 많아 현명하지 못하고 번쾌는 용감하나 재주가 없고 왕릉은 기가 작고 크지 않습니다. 무릇 대장이란 인자, 지혜, 믿음, 용기, 엄격이 있어 하나라도 빠지면 불가합니다. 국군이 현인을 좋아하니 현명한 인재가 반드시 이를 것입니다.‘ 고조는 나라에서 천하 호걸을 초빙한지 2달이 안되어 한신이 초나라를 버리고 한나라로 투신해 곧 제단을 설치해 그를 천하장병도원수를 삼아 뒤에 한나라 조정 기틀을 안정소유하였습니다. 지금 대장을 구하는데 거의 한 사람이 이 임무를 감당할만합니다.”*撫有:가지다(有)를 넘어서, 백성을 어루만지듯 잘 다스려 안정시키며 소유한다, 聖君의 통치.*漢祚는 한 왕조의 정통성과 왕위 계보太祖問說：「是誰？」태조가 물었다. “그가 누구입니까?”善長說：「濠州城外永縣, 有一人姓徐名達, 字國顯, 祖貫鳳陽人, 精通韜略, 名振關。如今也約有二十餘歲了。徐壽輝、劉福通、張士誠, 常遣人來請, 他說彼輩非可輔之人, 堅意守己待時而出。常說帝星自在本郡, 我豈遠適他人！若得此人, 大事可成。」이선장이 말했다. “호주성 밖에 영풍현이 있고 한 사람은 성명이 서달이며 자는 국현으로 조성 대대로 봉양사람으로 육도삼략에 정통하

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 5페이지 | 4,500원 | 조회(3)

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미켈란젤로의 르네상스 건축 - 피렌체기와 로마기 작품 분석

서양건축사- 미켈란젤로 르네상스 건축 -과목명:성명:학번:교수명:제출일:미켈란젤로는 유년 시절부터 조토와 마사치오의 작품들을 습작하며 그림에 많은 관심을 쏟아 집안에서 자꾸 꾸중을 들었다, 어릴 때 집안에서 떨어져 지내며 살고 있었다. 어느 날 미켈란젤로가 조각공원에 앉아서 열심히 할아버지 목상 조각을 하고 있을 때, 산책하던 로렌초 데 메디치가 우연히 이 길을 지나가다 할아버지 조각상의 이가 너무 가지런하다고 얘기했다. 미켈란젤로는 그 말을 듣고 발심해서 더 열심히 밤새도록 조각해서 그 부분을 수정한다. 그다음 날 올네초 데 메디치가 조각공원들 다시 지나다가 미켈란젤로의 조각을 보고 크게 감동하게 된다. 그리고 미켈란젤로를 데려다 자신의 저택에서 2년 반 동안 함계 숙식하며, 같은 식당에서 음식을 나누며 미켈란젤로를 키우게 된다. 당대 최고의 플라톤 철학자를 동원해서 미켈란젤로를 교육했다. 메디치 가문에 의해서 플라톤 철학을 교육받게 되고 당대 최고의 플라톤 철학자였던 마르실리오, 플리치아노 같은 학자에게 플라톤 철학을 배웠기 때문에 그의 작품은 “플라톤 철학의 예술적 구현이다” 이렇게 말한다.카라라에는 대리석 생산지로 유명하다. 르네상스 시절에 조각가들은 이 대리석이 아주 필수적이었다. 이 카라라의 산이 대리석 생산지로 더욱 효율적인 것은 바다와 가깝기 때문이다. 바다와의 거리는 5km밖에 되지 않는다. 그래서 대리석을 산에서 캐낸 다음에 바다로 운송해서 이탈리아 전역으로, 특히 로마로 대리석을 쉽게 운송할 수 있었다. 미켈란젤로도 1505년에 이곳에서 무려 수레 50개에 해당하는 엄청난 양의 대리석을 캤다. 미켈란젤로는 이곳에서 자신의 예술혼을 이 대리석과 더불어서 만천하에 드러내겠다는 큰 소망을 품고 바다로 대리석을 가지고 나아갔다.르네상스 시대에 특별히 미켈란젤로가 먹었던 음식은 빵 두 개와 포도주 조금, 청어와 멸치 조림과 피노키오 수프라고 하는 보리로 만든 적은 양의 수프를 주식으로 먹었다. 전형적인 서민 음식이다. 미켈란젤로가 이런 음식을 먹고 통해서 나오는 것, 즉 우리의 정신을 통해서 발현되는 것이 중요한 것이라고 미켈란젤로가 먹었던 이 검소한 식단에서 알 수 있었다.성 베드로 대성당의 재건축을 하고 있을 당시, 율리우스 2세는 미켈란젤로에게 작업 중지를 명령했다. 그 이유는 재정난에 빠졌던 교황은 공사 중지를 명령한 것이었다. 심지어 교환은 미켈란젤로가 캐왔던 대리석을 압수해서 성 베드로 대성당의 기초공사 석재로 사용하게 된다. 미켈란젤로는 좌절에 빠지게 된다. 그리고 그 후 1508년, 시스티나 예배당의 천장에 금이 가게 되었다. 그때 율리우스 2세 교황은 건축가 브라만테에게 천장을 보수하라고 지시했다. 하지만 브라만테는 미켈란젤로의 천재성을 의심해 천장에 그림을 하나 그리게 하자고 교황에게 제안했다. 그러자 미켈란젤로는 브라만테에게 자신의 실패를 바라는 거냐며 거칠게 항의한다. 미켈란젤로는 지금까지 한 번도 그림을 그려보지 않은 조각가였다. 그러자 그 옆에 있던 율리우스 2세 교황이 미켈란젤로에게 당장 올라가서 예수 그리스도의 열두 제자를 그리라고 명령했다. 이때 그린 그림이 바로 시스티나 예배당의 ‘천장화’이다.한 번도 그림을 그려보지 않았단 그가 처음으로 그린 그림이 세계 최고의 회화작품이 된 것이다. 피에타와 다비드를 통해서 조각의 파라곤을 이룩했던 미켈란젤로가 이제는 회화의 파라곤을 완성한 것이다.1갑작스러운 율리우스 2세의 죽음에 교황이 주문했다가 취소된 무덤 장식 역시 다시 미켈란젤로에게 걸작 하나를 추가할 기회를 안겨준다. 그 작품은 영묘 중앙에 있는 모세상을 완성한 것이다. 모세상은 율리우스 2세의 영묘를 안치하기 위해서 장식했던 미켈란젤로의 명작이다. 모세상의 조각을 보면 율리우스 2세의 얼굴에서 모세의 얼굴을 발견한다. 또한, 미켈란젤로 본인의 얼굴을 발견한다. 미켈란젤로는 모세의 얼굴에서 율리우스를 찾았고 또 자신의 얼굴을 찾았다. 모세는 가나안 땅에 들어가지 못한 슬픔을 안고 죽었다. 율리우스 2세 교황은 이탈리아에서 외적 프랑스와 스페인을 몰아내지 못한 슬픔을 안고 건축의 파라곤을 추구하기 위해서 평생 고뇌하고, 평생 숙고하고 좌정하다가 자신의 모습을 이런 모습으로 상상했다.부오나로티 미켈란젤로는 르네상스뿐 아니라 서양 미술사 전체를 통틀어 회화, 조각, 건축 등 시각예술의 전 분야에서 천재적 소질을 타고나 가장 뛰어난 업적을 남긴 거장이다. 조각에서 가장 뛰어났으며 이를 바탕으로 건축에서도 묵직한 전통 고전주의와 기발한 착상의 매너리즘을 골고루 구사했다. 천재적 소질을 개인의 유희로 끝내지 않고 시대에 대한 고민으로 승화시키는 웅변적 섬세함이 있었다. 기본 유형이나 총체적 문법을 세우는 것 같은 체계적 접근은 하지 않는 대신 기존의 유형과 문법 가운데 한 가지를 잡아 패러디를 가함으로써 시대에 대해 집중도 높은 예술적 대응을 추구했다. 그는 대가답지 않게 겸손한 편이었다. 작품을 의뢰받으면 처음에는 능력이 없다며 고사했지만 일단 시작하면 놀라운 집중력으로 걸작을 남겼다. 명성과 비교하면 건축가로서 생전의 작품 활동은 순탄하지 않았다. 한 번에 끝난 작품은 거의 없었으며 중단되었다, 다시 시작하기 일쑤였다. 많은 수가 미완성으로 남아 유작으로 완공되었다. 정식 건축가가 아니어서 도면을 남기지 않은 내신 스케치로 기본 아이디어를 잡고 현장에서 직접 말로 지시하고 다듬어서 작품으로 완성했다. 이 때문에 사후 완공이 힘들 수도 있었는데 다행히 좋은 제자를 남겨 그의 원안에 가깝게 완공될 수 있었다.스케치 1 스케치 2 스케치 3 스케치 4미켈란젤로의 건축은 피렌체기와 로마기로 나눌 수 있다. 피렌체시에서는 고전 규범에서 일탈하려는 매너리즘 경향을 보이는데 라우렌시오 도서관이 대표작이다. 개별 부재는 조각가답게 무겁고 힘 있는 고전주의 표준 어휘이며 전체 구성도 언뜻 보면 조건 문법에 충실한 것처럼 보이나 천천히 뜯어보면 기발한 아이디어로 고전 규범을 깼다. 형상이 온전한 채 구성 법칙에 패러디를 가했기 때문에 매우 은유적이고 교묘한 일탈이었다. 라우렌시오 도서관은 전실과 열람실로 구성되는데 둘을 이어주는 계단에서 역설과 모순으로 배가 부른 둥근 곡선으로 처리했다. 이는 계단을 오르는 발걸음을 밖으로 밀어내는 것으로 계단의 본래 기능과 모순되는 역설이었다. 조각가답게 마치 용암이 흘러내리는 것처럼 계단을 참을 표현했다.라우렌시오 도서관 외관 라우렌시오 도서관 계단 전실 벽면전실 계단은 또 다른 의문을 불러일으킨다. 일반적으로 계단은 높이가 다른 두 공간 사이를 연결하기 위한 순수하게 기능적인 건축 장치이다. 그러나 미켈란젤로가 설계한 전실 계단은 일반적인 기능 오브제로 머물러 있지 않다. 미켈란젤로의 계단은 계단실의 두 벽 사이에 끼어있거나 한쪽 벽면에 기대어 종속된 것이 아니라, 전실의 네 벽으로부터 떨어져 공간 중앙에 홀로 자리 잡아 주인공처럼 위치한다. 전실 공간의 크기에 비해서도 과장된 크기는 계단이 기념비적 스케일을 갖게 하였고, 계단을 형성하는 모든 요소도 거장의 영감에 의해 ‘조각’되어 마치 용암이 흘러내리는 듯한 역동성을 뿜어낸다. 미켈란젤로에 의해 계단은 조형 오브제로 변신한다. 도서관을 설계할 때의 미켈란젤로는 분명 건축가였다. 그러나 메디치 도서관의 계단은 그에 의해 조각처럼 다루어졌다.전실 벽면에서 시도한 고전문법의 파격은 그의 천재성을 잘 보여준다. 투스칸식 쌍 기둥을 벽 속에 가뒀는데 고전문법에 없던 새로운 처리이다. 기둥은 독립적으로 서 있던지 벽기둥으로 처리하는 것이 표준 문법인데 이를 깬 것이다. 밑면에 까치방을 둠으로써 기둥은 오히려 받침을 당하는 피구조로 처지가 뒤바뀌었다. 벽 속에 갇힌 채 위에 아무것도 받치는 것이 없어서 내력 구조부재라는 본래의 기능을 상실한 채 붙잡혀 온 거인처럼 진열장에 전시되었다, 그러나 정작 까치발도 받치는 시늉만 할 뿐 실제로는 공중에 매달려서 아무것도 받치는 것이 없는 장식물에 불과했다.캄피돌리오 광장 배치도 & 전경캄피돌리오 광장 램프로마기에서는 원형에 충실한 성기 르네상스를 구사했는데 캄피돌리오 광장과 성 베드로 돔이 대표작이었다. 먼저 캄피돌리오 광장을 살펴보자. 캄피돌리오 광장에서는 오랫동안 방치되어 오던 광세르바토리 팔라초를 개축했으며 누오보 팔라초를 새로 설계했다. 세 채의 팔라초에서는 전통 고전주의를 기본 어휘로 삼아 광장 전체에 통일성과 기념비 성을 만들어냈다. 고전주의 삼 면이 에워싸면서 광장은 르네상스다운 면모를 갖추게 되었다. 고전 어휘는 오더에 중점을 뒀는데 위계를 달리해서 ‘주제=변주’ 개념으로 처리했다. 두 층을 가로지르는 거대 기둥은 코린트식 벽기둥으로, 한 층을 받치는 2차 기둥은 이오니아식 원형 기둥으로, 창틀에 사용한 3차 기둥은 이오니아식 원형 벽기둥으로 각각 처리했다. 힘 있는 돌 처리와 디테일이 기념비적 위험을 만들어냈다.원래 건물은 계단을 정면으로 마주하고 있는 세나토레 팔라초와 오른쪽에 보이는 콘세르바토리 팔라초 두 건물이 서 있었다. 여기서 중요한 점은 중앙 사다리꼴 모양의 광장이다. 직각의 광장이 아닌 사다리꼴의 광장. 여기서 미켈란젤로의 천재성이 드러난다. 원래 두 건물 사이의 각도는 90도에서 벗어나 살짝 기울어져 있었다. 왼쪽에 보이는 누오보 팔라초를 설계하면서 미켈란젤로는 맞은편과 같은 각도로 기울어 설계했다. 세 가지 건물을 전부 재설계하면서도 미켈란젤로는 기울기를 직각으로 수정하지 않고 그대로 두었다. 그러면서 생겨난 닫힌 사다리꼴 모양의 광장 중앙에 아우렐리우스의 기마상을 배치하고 12개의 별을 상징하는 천문학적인 타원형의 바닥 무늬를 새겨넣었다. 사실 사다리꼴도 그렇지만 타원형도 ‘완벽하지 않은’ , 원의 ‘일그러져 보이는’ 형태인데 하지만 이것은 오히려 캄피돌리오의 중요한 중심축을 강조하게 한다. 사실 가운데 있는 건물은 바티칸을 향해있다. 그리고 미켈란젤로는 길게 뻗은 꼬르도나따라고 부르는 램프를 여기에 추가한다. 이 길게 뻗은 램프가 바티칸으로 시선을 더욱 향하게 해주는 역할을 한다. 이 램프에도 비밀이 숨어있는데, 길에서 시작하는 9m 길이의 이 램프가 광장에 올라올 때는 12m로 넓혀져 있다. 미켈란젤로가 광장의 형태를 사각형으로 한 이유는 원근법에 있다. 점점 넓혀지는 계단을 위로 올라오는 공안 우리가한다.

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 6페이지 | 2,500원 | 조회(3)

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영렬전6회第六回伽藍殿暗卜行藏 한문 원문 및 한글번역 7페이지

第六回伽藍殿暗卜行藏 영렬전 6회 가람전에서 몰래 진퇴를 점치다. *行藏:1.進路. 진퇴(進退). (→用舍行藏)2.내력. 행적. 비밀. 내막. xingcang　　且說太祖陷在湖中, 諸般的鬼怪, 也有來脚的, 也有來扶手的, 也有將肩着太祖的, 也有在水底下將背脊肩着太祖的, 也有在岸上替太祖柴的, 也有在路上替太祖挑擔的。 각설하고 태조는 호수에 빠져 제반 귀신요괴는 발을 꺼내주러 오고 손을 부축하러 오고 어깨는 태조를 도와주려고 물밑에 태조를 등과 척추 어깨로 짊어지게 하며 호수가에서 태조대신 땔나무를 베어주고 길에서 태조대신 짊어지고 가는 자들도 있다. *[bngchen]1(일을) 도와주다. 거들다.2돋보이게 하다. 3원조하다. 부조하다. (=) 不多時, 已送到寺邊門首, 說：「我們自去, 皇帝請進內方便。」 얼마 안되어 이미 절 주변 문앞에 보내 말했다. “저희들 스스로 가니 황제께서 내부에 들어가시길 청합니다.” 那時覺有三更左右, 太祖進內就睡, 不題。 다시 삼경 전후로 느껴지고 태조는 안에 들어가 잠들음을 말하지 않겠다. 却說這些和尙說：「向來曇雲師父在時, 只說他後來發跡, 不意今朝至此不回, 多分淹沒湖中了。」 각설하고 이 화상이 말했다. “전에 담운 사부님이 계실때 단지 그가 뒤에 출세한다고 말했는데 뜻하지 않게 오늘 아침에 이 시간까지 돌아오지 않으니 호수에 빠져 죽었나보다.” 些[zhexi]1이것들. 이런 것들. 이들. [명사를 수식하며 비교적 가까이 있는 둘 이상의 사람이나 사물을 가리킴.]2이것들. 이런 것들. 이들. 이 사람들. [비교적 가까이 있는 둘 이상의 사람이나 사물을 가리킴.] (=些), (↔那些) *多分 :1. 대부분.2.다분히. 대개. 대체로. (=多半() dufen *發跡:立身出世한 관직을 받으면 다시 나에게 3개 성효가 이루게 될 것이다.” *爻, (산자 요; -총12획; yao)의 원문은 (옥 산통, 옥으로 만들어 길흉을 점침 교; -총10획; jiao)이다. *庵(암자 암; -총11획; an)은 불교의 승려가 살면서 수행하는 작은 암자, 원(院)은 도교의 도류(道流)가 사는 도원(道院)을 말함 *雲遊在外:人離開家或固定住所，在外四處遊歷、旅行、四海家，或像雲和道士一樣行不定。 *一官半職:low-ranking official position (in the government)지위가 아주 낮고 변변치 않은 벼슬 또는 그런 벼슬아치. 將望空擲下, 那不仰不覆, 三次都立着在地。 공중을 보고 던지니 저 효는 들리거나 뒤집히지 않고 3번이 모두 땅에 섰다. 太祖便打動做皇帝的念頭, 暗暗向神訴說：「今我三樣禱告, 神明一件也不依, 莫不是許我做皇帝？如我果有此分, 神明可再還我三個立。」 태조는 곧 황제가 될 염두로 몰래 신을 향해 하소연했다. “지금 내가 3번 기도를 고하며 신명께서 한번 의지하지 못하니 제가 황제가 됨을 허락하심이 아닙니까? 만약 내가 이 분수가 있으면 신명께서 재차 나에게 3번 옥산통을 서게 해주십시오.” 望空再擲, 只見又是三個立。 공중을 보고 두번 던지니 단지 또 3개 옥가지 서는 효였다. 太祖又禱告說：「這福分非同小可, 且無一人扶, 赤手空拳, 如何圖得大事？或做到不伶不, 倒不如做一個愚夫愚婦。再告神明, 以示萬全。如或果成大事, 當再是三個立爻。」 태조가 또 기원하면서 말했다. “이번 복의 분수는 대단하니 또 한 사람도 돕는 사람이 없이 빈손인데 어찌 대사를 도모한다는 말인가? 혹시 영리하지 않아서 거꾸로 한 어리석은 부부만 못하다. 재차 신명에게 고해 만전을 고하게 해야겠다. 만약 혹 대사를 이루면 재차 3개 선 옥의 산가지가 나올것이다.” 知擲去, 又是三個立。 저번에 던지니 또 3개가 선 옥의 산가지였다. 太祖便深深拜謝, 許說：「我若此去, 一如神鑒, 我當重新廟宇, 再整金身。」 태조는 곧 깊이 절하며 감사하며 말했다. “내가 이번에 가면 한결같이 우는 것 같다. *光朗朗: 맑고 깨끗하며 날카롭게 울리는 소리(동전이 탁자에 떨어지거나 점통을 흔드는 소리)를 나타내는 의성어. *恍惚히: 정신이 아득하고 어렴풋하여 꿈속이나 환상에 빠진 듯한 상태 端溶溶全身體度, 儼然鳳舞高崗。 *端溶溶: 외적인 단정함 + 내적인 부드러움과 여유가 공존함 전신 태도가 단정하고 엄숙해 봉황이 높은 언덕에서 춤추듯하다. 不長不短, 竟是觀音面前的善財； 신장은 길지도 짧지도 않고 마침내 관음보살 면전의 선재동자같다. 半瘦半肥, 眞是張仙抱來的龍種。 마르지도 살찌지도 않아 진실로 장신선이 데려온 임금의 아이같다. *半瘦半肥:절반은 마르고 절반은 살찐, 적당히 마르고 적당히 살진 이상적인 체형이나 외모 *龍種:龍의 자손(種). 평범한 아이가 아닌, 귀하고 비범한 혈통이나 기품을 가진 아이를 뜻합니다. 용은 중국에서 최고의 신성함과 권위를 상징하므로, 하늘이 내린 영특한 자식 太祖便問：「此是誰家的小官？」 태조가 곧 물었다. “너는 누구집 자식인가?” *小官1. ‘茶’(찻집)의 급사.2.겸칭·겸손어 소관. [관리가 자기를 겸손하게 일컫는 말. 옛 백화 소설(白話小說)에서 자주 쓰였음]도련님xiogun 說道：「此便是外甥李文忠。」 누이가 말했다. “이는 곧 외조카 이문충이네.” 便叫文忠：「可拜了舅舅。」 곧 이문충에게 말했다. “너는 외삼촌에게 절하거라.” 太祖十分歡喜, 問他年紀。 태조가 매우 기뻐하며 그의 나이를 물었다. 說道：「今年十歲。」 설명했다. “올해 10세입니다.” 席中談笑, 甚是相投。 좌석에서 담소하며 매우 의기투합하였다. 當酒散。 저녁에 술자리를 파했다.　　次日, 太祖取路, 上了州, 見了娘舅郭光卿, 起寒溫。 *娘舅(niangjiu)는 어머니의 형제, 즉 외삼촌 다음날 태조는 길을 나서 저주에 가서 외삼촌 곽광경을 보고 안부인사를 했다. 太祖將父母、兄弟的苦楚, 訴說一遍。 태조는 부모 형제가 겪은 고초를 하번 하소연하듯 말했다. 郭光卿說：「旣來此, 正好相伴我兒子讀書。」 곽광경이 말했다. “네가 이미 여기 왔으니 잘 내 아들과 동반해 저 사내는 얼굴을 보고 타격해 곽광경이 손으로 한번 쳐서 저 사내는 곽광경의 손을 또 밀어 헤치고, 한 주먹을 날렸다. *格[geki]1(붙어 있는 것을) 떼다.2(사람 따위를) 밀어 헤치다.3(팔꿈치 따위를) 펴다. 光卿也只不來抵敵, 把那身子一閃, 那漢子想是虛張的氣力, 眼中對日頭昏花, 一跌倒, 却好跌在一塊尖角的大石頭上, 來得凶, 跌得重, 一個頭撞得粉碎, 一命嗚呼。 *(발회목 교; -총13획; qiao) 곽광경은 다시 막으러 오지 못하고 몸이 한쪽으로 비켜서 저 사내는 헛방의 기력이라고 생각하고 눈으로 머리에 눈꽃이 파게 되니 한번 걸려 넘어져 다시 한 무리 뾰쪽한 큰 돌위에 넘어져 흉하게도 중상을 당해 한 머리가 깨져서 아아 죽게 되었다. 那些計叫道：「何故打殺了公差, 且送到官司, 再作道理。」 저 무리가 소리쳤다. “네가 어찌 공무원 때려 죽여 관사로 보내져도 재차 할 도리가 있다.” *再作道理:다시 궁리해 보자. 일단 두고 보자.차차 방법을 생각하자 光卿逞着平生武藝, 打開一條路, 連夜逃奔去了。 곽광경은 평생 무예를 믿고 한 길을 가다가 야간에 생명이 도망갔다. 太祖將車向前等待, 多時不見光卿, 轉來尋覓, 路上人洶洶, 只說前面有一個人被人打死了, 那兇手逃走了。 *洶(물살 세찰 흉; -총9획; xiong)洶히: 1.地，涌地 , 人心惶惶地。2.부사 人心惶惶地 태조는 수레를 가지고 앞에서 기다리다가 오랜 시간 곽광경이 보이지 않아 다시 찾으러 가니 길에서 사람이 흉흉하고 단지 앞에 한 사람이 맞아 죽었고 흉악범은 달아났다고 했다. 太祖心下思量：「大分是母舅做出這事了。」 *大分:1.壽命.2.大綱.3. 교의(交誼). dafen 태조가 생각해봤다. “대개 외삼촌이 이 일을 당한것이다.” 話未說完, 來至三叉路口, 正在沈吟, 只見那柳陰之下, 立着有四五個人： 말을 아직 오나료하지 않아 삼거리 길 입구에 바로 한참 생각하는데 단지 버드나무 녹음아래에서 4,5명이 서 있음을 보았다. 或是舞刀的, 或是弄槍的, 或是要棍的； 혹자는 칼을 휘두르고 혹자는 창을 놀리고 혹자는 몽둥이를 쓰려곧 그를 따라 곤봉을 학습했습니다. 지금 역량이 매우 크니 익숙하게 한 철곤봉을 쓰면 감히 그에게 접근 못합니다.” *抄化[chohua]化 (중이나 도사가) 동냥하다. 탁발하다. 一兒正說得好, 忽起一陣怪風, 那風拔樹揚沙, 對面不識去路。 한 무리 아이가 바로 잘 말하니 갑자기 한 바탕 괴이한 바람이 불어서 저 바람은 나무를 뽑고 모래를 날려 대면해고 갈 길을 몰랐다. 這四五個人都了太祖說：「我們且到家裡一避惡風, 待等過了, 再推車上路如何？」 이 4,5명이 모두 태조를 막고 말했다. “우리들은 집안에서 한번 나쁜 바람을 피하고 기다리려는데 당신은 재차 수레를 밀고 길을 떠남이 어떻소?” 太祖道：「邂逅之間, 豈敢打攪。」 태조가 말했다. “지금 금방 만났는데 어찌 감히 폐를 끼치겠습니까?” *打攪:打는 치다, 교(攪)는 휘젓다, 방해하다.→ 폐를 끼치다, 방해하다, 귀찮게 하다 這四五個人說：「不必過謙。」 이 4,5사람이 말했따. “너무 겸손할 필요가 없습니다.” 只見那後生, 先把太祖的梅車, 已是推去了, 口叫道：「們同到我家來。」 단지 저 후배는 먼저 태조의 매실수레를 잡고 이미 끌고 입으로 소리쳤다. “그대들은 같이 우리 집에 갑시다.” 正是：燕趙悲歌士, 相逢劇孟家。 바로 이와 같다. 연땅과 조땅의 슬픈 노래를 부르는 선비들이 호걸 극맹의 집에서 만난다. *燕· 趙:중국 전국시대의 두 나라 이름. 지금의 허베이(河北) 일대.이 지역은 호걸(豪傑)과 협객(俠客)이 많이 나오는 땅으로 유명. 義俠과 호방(豪放)한 기상을 상징 *劇孟:漢나라 초기의 유명한 俠客 이름.무예가 뛰어나고 의리를 중시했으며, 천하의 호걸들과 두루 교류한 인물 不知太祖此去如何, 且看下回分解。 태조가 이번에 가서 어떨지 모르니 아래 7회 부분의 해설을 들어보자. 第六回伽藍殿暗卜行藏 영렬전 6회 가람전에서 몰래 진퇴를 점치다. *行藏:1.進路. 진퇴(進退). (→用舍行藏)2.내력. 행적. 비밀. 내막. xingcang　　且說太祖陷在湖中, 諸般的鬼怪, 也有來l

인문/어학 | 2026.08.17 | 7페이지 | 4,500원 | 조회(2)

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영렬전7회 第七回販烏梅風留龍駕 한문 원문 및 한글번역 7페이지

第七回販烏梅風留龍駕영렬전 7회 오매를 팔다가 바람에 용가를 머물게 하다.却說那後生, 着大風, 先把太祖的梅車, 如飛似水推着口裡叫道：「們都到我家權避一回, 再作區處。」각설하고 저 후배는 큰 바람때문에 먼저 태조의 매실수레를 잡고 나는 듯이 입안으로 말했다.“너희들은 모두 우리집에서 임시로 한번 피하시고 재차 처리를 할 것입니다.”這些衆人, 也把太祖了就走。이런 무리는 태조를 잡고 달렸다.不上半里, 就到那後生家裡。반리도 안되어 저 후배 집안에 도달했다.後生便將車子推進, 叫道：「哥哥！我邀得義兄弟們到家避風, 又有一個客人也到此, 可出來相見。」후배는 수레를 곧 밀고 외쳤다. “형님! 제가 의형제들을 집에 이르게 해서 바람을 피하게 맞아들이니 또 한 손님이 이에 도달하니 당신은 나와 보십시오.”只見裡面走出一個人來, 那後生說：「這是家兄。」단지 안에서 한 사람이 나옴이 보이니 저 후배가 말했다. “이분이 저희집 형님입니다.”太祖因與衆人一一分賓主坐了。태조는 여러 사람과 일일히 손님과 주인 자리를 나눠 앉았다.那後生說道：「方大風路上不曾通得姓名完備。」저 후배가 말했다. “막 큰 바람이 길에 불어서 일찍이 통성명을 다하지 못했습니다.”因指着郭英肩上一個說：「他也姓郭, 便是郭大哥同宗, 雙名郭子興。專使得一把點鐵鋼叉, 一向在神策營十八萬禁軍中做個師, 因見世道不寧, 回家保護。」곽영 어깨의 한명을 지시해 말했다. “그는 성은 곽씨이며 곧 곽형님과 같은 종족이며, 이름은 곽자흥입니다. 오로지 한 점철강차를 사용하며 줄곧 신책영에서 18만 금군의 교사로 세상 도가 편안하지 않음을 보고 집에 돌아가 보호하고 있습니다.”*點鐵鋼叉:（或作「點鐵叉」、「純鋼點鐵叉」）是中國古代小說與民間傳說中常見的傳統長柄冷兵器，以精鋼打造、質地堅硬鋒利著稱。他又說：「我小可姓吳名須, 家兄의 화륜처럼 춤추고 공중에서 단지 보검만 보이고 사람은 보이지 않으니 이 방법은 어디서 학습했는지 진짜 기괴하고 드무니 필경 어떤 사람이 찬탄하며 원컨대 듣고자 합니다!”吳禎說：「小可年輕力少, 那能如得這幾位義兄。」오정이 말했다. “소인은 나이가 어리고 힘이 적어 어찌 이런 의형제 형님만 같겠습니까?”只見鄧愈對太祖說：「這個義弟的劍法, 前者從雲中看見兩條白龍相, 別人都過了, 不敢看他；他偏看得十分楚, 自後便把劍來舞動。幾次有俠客在此較量, 再沒有一個勝得他的。人人都也道, 此是鬼神所授。」단지 등유가 태조를 대해 말했다. “이 의형제 아우의 검법은 전에 구름을 따라 2마리 백색 용이 상호 싸우는 듯하며 다른 사람은 모두 피해 갔지만 감히 그를 보지 못했습니다. 그는 매우 분명하게 보이며 이 뒤로 곧 검을 춤추듯 움직입니다. 몇번 협객이 이에서 비교해보니 재차 그를 이기는 자가 없었습니다. 사람마다 모두 말하길 이는 귀신이 전수했다고 합니다.”太祖應聲說：「列位果是武藝高强。但而今混亂世界, 只恐埋沒了列位英雄。」태조가 소리에 응해 설명했다. “여러분 과연 무예가 강합니다. 단지 지금은 혼란한 세상이니 단지 여러분이 영웅이 명성이 묻혀버릴까 두렵습니다.”*高强[goqiang](무예나 수단이) 고강하다. 뛰어나다. 훌륭하다.*埋沒了: 묻혀 버리다 / 빛을 보지 못하고 사라지다四五個都說：「正是如此。前者望氣的說：『金陵有天子氣。』我輩正在此打探, 約同去投納, 至今未有下落。只見昨日有一個道人, 戴着鐵冠在此叫來叫去：『明日眞命天子從此經過, 們好漢須要識得, 不要當面錯過。』我們兄弟, 所以今日晨在此候了, 直至如今, 更不見有人來往。」4,5명이 모두 말했다. “바로 이와 같습니다. 앞서 기를 보는 사람이 ‘금릉에 천자의 기운이 있다고 합니다.’우리들은 바로 이로써 정탐을 와서 대략 같이 의기투합하고 지금까지 처신을 못합니다. 단지 어제 한 도인을 만나 철관을 쓴 사람이 이에서 오가며 외치길 ‘내일 진짜 천명 가진 천자가 이를 지나가니 너희들 사내는 반드시 인식해야 하며 당면에서 잘못 지나가게 해서는 안된다.’ 매우 급하니 대략 잠시 쉬고 바람이 고요해지면 가시길 청합니다.”這些義兄弟也說：「借花獻佛, 尊客還請坐。」이 의형제들이 말했다. “꽃을 빌려 부처께 바치니 손님은 다시 앉으시길 바랍니다.”*借花獻佛:자신의 물건이 아니라 남의 것을 이용하여 좋은 일을 하거나 예를 표시하는 것자신은 돌아오는 이익 없이, 제삼자를 위해 중간에서 호의를 베푸는 행위 "남의 것을 빌려서 자기가 한 것처럼 체면을 세우거나 선심을 쓰는 경우"太祖只得坐了。태조는 부득불 앉았다.酒至數巡, 風越大了, 天色漸漸將。술이 몇 순배 돌자 바람은 더욱 거세지고 하늘은 점차 어두워졌다.吳禎開口說：「尊客今日不如在此荒宿一宵, 明日風息, 方可行。」오정이 말을 꺼냈다. “손님은 오늘 차라리 이 저희집에서 하룻밤 묵고 내일 바람이 조용해지면 가십시오.”太祖說：「如此攪擾, 已覺難當, 敢再在此住宿。」태조가 말했다. “이처럼 폐를 끼침을 이미 감당 못하니 어찌 감히 재차 이에 숙박을 하겠습니까?”衆人又一齊說：「卽今日色又將西落, 此去過了五六十里, 方有人家, 我們衆兄弟, 都各將一壺格來, 以伸寸敬, 便明早去。」여러 사람이 또 일제히 말했다. “오늘 태양이 또 서산으로 저물어가니 이번게 50-60리를 가야만 인가가 있으니 우리들 여러 형제는 모두 각자 한 호리병만 가지고 와서 조금 작은 정성을 펴보이니 곧 내일 일찍 떠나십시오.”*格來: 가져오다 (구어체 표현)*以伸: ~하여 펼치다 / ~함으로써 표하다*寸敬: 작은 정성 ( '한 치의 예의'로, 자신의 정성이 보잘것없음을 겸손하게 이르는 말)太祖見他們十分慇勤, 且想此去若無人家, 何處歇脚？태조는 그들이 매우 정성스러움을 보고 이 곳에는 인가가 없다면 어느 곳에 잠시 머물까 생각했다.*歇脚: 잠시 머무르다. 걸음을 멈추고 쉬다. =歇腿 xi//jio便說：「旣然承, 豈敢過辭, 但是十分打攪。」*承[chengjiao]가르침을 받다.곧 말했다. “이미 가르침을 받았으니 어찌 감히 간다고 하겠습니까? 단지 매우 폐를 끼치겠습니다.”說話之間, 這些兄弟們, 不多時, 俱各整頓七八色果來, 羅列불을 들어 태조를 비추니 다시 코너를 돌아 깨끗한 서재에 도달해 말했다. “잠시 쉬시고 잠시만에 곧 재차 청하러 오겠습니다.”*轉彎抹角:（zhun wn mo jio）指道路曲折、不平坦，沿著彎曲的街道或牆角繞圈子 to twist and turn; to turn a corner here and there ·便反手關了房門去了。곧 손을 돌려 방문을 빗장을 채우고 갔다.太祖擡頭一看, 眞是香爽朗, 竟成別一洞天；태조가 머리를 돌려 한번 보니 진짜 맑은 향기가 마침내 한 곳의 다른 신선의 동천같았다.爽朗[shunglng]1(날씨 따위가) 청량하다. 맑고 시원하다. 쾌청하다.2쾌활하다. 명랑하다. 활달하다.和衣睡倒, 不題。옷 입은채 잠이 듦을 다시 말하지 않겠다.却說湯和開口對兄弟說：「列位看這梅子客人, 生得如何？」각설하고 탕화는 형제에 대해서 말을 시작했다. “여러분은 이 매실 파는 손님이 어떻게 보이십니까?”衆人都說：「此人相貌異常, 後來必有好處。」여러 사람이 모두 대답했다. “이 사람의 모습이 이상하니 뒤에 반드시 장점이 있을 것입니다.”湯和點頭說道：「昨日的道人, 也來得希奇, 莫非應在此人身上。」탕화가 고개를 끄덕이며 말했다. “어제 도인은 온게 희귀하니 이 사람 신상에 상응하는게 아닌가 합니다.”正說間, 只見外面多人簇擁進來, 說：「吳家後面的書房起火了！」*簇: (많은 사람이) 빼곡히 둘러싸다. (=簇捧)바로 말하는데 단지 외부에서 많은 사람이 떼로 빼곡히 둘러싸 들어와 말했다. “오씨 집 뒤에 서재가 불이 났습니다.”衆人流水到後面看, 不見響動, 止見一片紅光着書房, 旁人也都散了。여러사람이 흐르는 물처럼 빨리 뒤편에 달려가니 소리는 들리지 않고 단지 한 붉은 광채가 서재에 아른거리며 옆의 사람은 모두 흩어졌다.湯和說：「此事不必疑矣, 我們六弟兄, 不如乘此夜間, 請他出來, 拜從他, 爲日後張本, 何如？」탕화가 말했다. “이번 사건은 반드시 의심하지 말고, 우리들 6명 의형제는 차라리 이 야간을 틈타서 그가 나오길 청해 그를 따라 절해 모시고 훗날 근거로 만듦이 어떻습니까?”*張本: 밑바탕을祖七個, 都在書房中歇了。야간에 태조까지 7명은 모두 서재에서 쉬었다.次早, 天氣爽, 太祖作謝了衆人起身。다음날 아침 날씨가 맑고 상쾌해 태조는 여러 사람에게 감사하며 출발했다.他們六個說：「我們都送一程。」그들 6명이 말했다. “우리들도 모두 1정을 전송을 가겠습니다.”路途上說說笑笑, 衆兄弟輪流把梅車推, 將近下午, 已到金陵。도중 말하며 웃으며 여러 형제는 돌아가면서 매실 수레를 끌고 밀고 하오쯤 되어 이미 금릉에 도달했다.金陵地方, 遍行瘟疾, 烏梅湯服之卽愈, 因此梅子大貴, 不多時都盡行發完, 已獲大利。금릉지방은 유행이 유행중이라 오매탕을 복용하면 나으니 이 매실이 매우 귀하기 때문에 오래되지 않아 모두 다 완판되어 이미 큰 이익을 얻었다.太祖對六人說：「我欲往武當進香, 送君千里, 終須一別, 列位且各回家, 待我轉來, 再作區處。」태조는 6사람을 대해 말했다. “내가 무당산에 가서 향을 올리려고 하니 군들 천리까지 전송해 종내 반드시 한번 이별해야 하니 여러분은 각자 집에 돌아가 내가 돌아오길 기다려 재차 처리하십시다.”衆人說：「我們也都往武當去走一遭。」여러 사람이 말했다. “저희들도 모두 무당산에 한번 가겠습니다.”*武當: 위치 호북성(湖北省): 균현(均縣) 남쪽의 무당산(武當山).是日登船渡江, 不數日, 同到武當。이 날 배를 타고 장강을 건넌지 며칠 안되어 같이 무당에 도달했다.燒了香, 回到店中, 與六兄弟買酒。향을 태우고 여관에 돌아와 6형제와 같이 술을 샀다.正喫間, 忽有人來說：「州陳也先在此臺上比試。」바로 술마시는데 갑자기 어떤 사람이 와서 말했다. “저주 진야선이 이 희대에서 시합을 한다고 합니다.”太祖說：「我們也去看看。」태조가 말했다. “우리들도 가봅시다.”只見陳也先身長丈八, 相貌堂堂, 在臺上說：「我年年在此演武, 天下英雄, 沒有敢來比試的。得我的, 輸銀一千兩。」단지 진야선은 신장이 1장8척 모습이 위풍당당하고 대에서 놀이하면서 말했다.“나는 매년 이에서 무술연습하니 천하영웅은 감히 시합하러 오지 말라. 만약 나를 이기면 은 1천량을 배상하겠다.”太祖大怒, 便湧身躍上臺來,「！」

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 7페이지 | 5,500원 | 조회(3)

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이사야 30장 1절-17절, 잠잠히 신뢰할 때 구원을 얻습니다 - 주일오전예배 설교문

이사야 30장 1절-17절,잠잠히 신뢰할 때 구원을 얻습니다목차 TOC o "1-3" h z u Hyperlink l "_Toc237861979" 서론 PAGEREF _Toc237861979 h 1 Hyperlink l "_Toc237861980" 본론 PAGEREF _Toc237861980 h 3 Hyperlink l "_Toc237861981" 1. 헛된 애굽의 그늘을 의지하는 분주함을 멈추십시오. PAGEREF _Toc237861981 h 3 Hyperlink l "_Toc237861982" 2. 돌이켜 주님 품 안에서 잠잠히 신뢰하십시오. PAGEREF _Toc237861982 h 7 Hyperlink l "_Toc237861983" 결론 PAGEREF _Toc237861983 h 10 Hyperlink l "_Toc237861984" 참고 문헌 PAGEREF _Toc237861984 h 11서론사랑하는 성도 여러분, 한 주간 평안하셨습니까? 오늘 거룩한 주일 아침, 주님의 은혜를 사모하여 이 자리에 나오신 성도님들의 삶과 가정 위에 하나님 아버지의 위로와 평강이 넘치기를 소망합니다.인생길을 걷다 보면, 내 힘으로는 도저히 감당할 수 없는 거센 비바람을 만날 때가 있습니다. 평생 건강할 줄 알았던 몸에 덜컥 이상이 생기기도 하고, 밤낮으로 땀 흘려 가꾼 일터나 사업장에 뜻하지 않은 위기가 닥치기도 합니다. 눈에 넣어도 아프지 않을 자녀들의 앞길이 꽉 막힌 것처럼 보여 가슴을 치며 잠 못 이루는 밤을 보내기도 합니다. 나이가 들어가면서 인생의 무게는 가벼워지기보다, 오히려 내 힘으로 어찌할 수 없는 일들이 점점 더 많아지는 것을 보며 깊은 무력감과 불안을 느끼기도 합니다.얼마 전 한 일간지의 심층 기사를 읽으며 깊이 공감한 적이 있습니다. 기사는 현대인들이 겪는 극심한 정신적 고통의 원인을 다루면서 이렇게 기록하고 있었습니다."현대인은 눈을 뜨는 순간부터 잠들 때까지 '무언가를 더 해야만 한다'는 강박에 시달린다. 가만히 있으잔혹한 제국 앗수르가 군대를 이끌고 남유다를 침략했습니다. 유다의 견고한 성읍들이 추풍낙엽처럼 쓰러지고, 앗수르 군대는 수도 예루살렘 턱밑까지 포위망을 좁혀왔습니다.이 다급한 순간에 유다의 왕과 지도자들은 어떻게 반응했습니까? 그들은 기도의 무릎을 꿇고 하나님을 찾지 않았습니다. 홍해 앞에서 구원을 베푸셨던 언약의 하나님을 까맣게 잊어버렸습니다. 그리고는 남쪽의 거대한 군사 강국 애굽으로 눈을 돌렸습니다. 오늘 본문은 바로 그 다급하고 두려운 역사의 현장에서, 하나님께서 선지자 이사야를 통해 유다 백성들과 오늘 우리에게 선포하시는 엄중한 경고이자 따뜻한 사랑의 부르심입니다.인생의 거센 풍랑과 위기 속에서 우리는 과연 어디로 달려가야 합니까? 우리를 건져낼 참된 도움은 어디에서 오는 것입니까? 오늘 본문의 말씀을 통해 우리를 부르시는 하나님의 음성을 함께 듣고자 합니다.본론1. 헛된 애굽의 그늘을 의지하는 분주함을 멈추십시오.본문 1절과 2절을 보십시오. 하나님은 유다 백성들을 향해 가슴 아픈 탄식을 절절하게 말씀하십니다."여호와께서 이르시되 패역한 자식들은 화 있을진저 그들이 계교를 베푸나 나로 말미암지 아니하며 맹약을 맺으나 나의 영으로 말미암지 아니하고 죄에 죄를 더하도다 그들이 바로의 세력 안에서 스스로 강하려 하며 애굽의 그늘에 피하려 하여 애굽으로 내려갔으되 나의 입에 묻지 아니하였도다"하나님은 유다를 향해 "패역한 자식들"이라고 부르십니다. 그들이 계략을 세우고 동맹을 맺었으나, 거기에 하나님의 영, 곧 성령의 인도하심은 전혀 없었습니다. 가장 중요한 결정의 순간에 하나님께 단 한마디도 묻지 않았습니다.초대교회의 위대한 교부 알렉산드리아의 클레멘스는 하나님께서 이처럼 "화 있을진저"라고 엄히 꾸짖으시는 이유를 아름답게 설명했습니다. 직물에 물을 들이기 전에 먼저 바탕을 깨끗이 씻어내는 매염제를 바르듯이, 하나님은 책망이라는 쓰라린 약을 통해 우리 영혼의 헛된 교만을 씻어내고 온전한 구원의 은혜를 사모하게 하신다는 것입니다. 하나님의 책망은 파멸이 목우리 앞에서 떠나시게 하라."자신들의 죄를 지적하고 회개를 촉구하는 진리의 말씀은 듣기 싫고, 그저 내 귀를 즐겁게 해주고 내 불안을 일시적으로 달래주는 '부드러운 말'만 들려달라는 것입니다. 이 모습에 대해 하나님은 날카로운 비유로 그들의 종말을 선언하십니다. 13절과 14절입니다."이 죄악이 너희에게 마치 무너지려고 툭 튀어나온 높은 담이 순식간에 와르르 무너짐 같게 하리라 하셨은즉 그가 이 나라를 깨뜨리시되 토기장이가 그릇을 깨뜨림 같이 아낌이 없이 부수시리니..."여기에 나오는 '툭 튀어나온 담', 원어로 보면 נִבְעֶה(nibh'eh), 즉 '배가 불룩하게 부풀어 오른 담'을 뜻합니다. 집을 지을 때 벽 안쪽에 균열이 생기고 습기가 차면, 겉으로는 아직 서 있는 것 같아도 벽이 밖으로 불룩하게 튀어나옵니다. 건축 전문가들은 압니다. 담에 배가 부르기 시작하면 그 담은 이미 수명을 다한 것입니다. 손을 대지 않아도 어느 날 바람 한 점에 순식간에 와르르 무너져 내립니다.우리가 하나님의 뜻을 묻지 않고, 내 경험과 세상의 인맥과 재력으로 쌓아 올린 인본주의의 성벽이 바로 이와 같습니다. 당장에는 나를 든든하게 지켜줄 성벽처럼 보입니다. 그러나 기초가 잘못된 담은 위기의 순간에 우리를 지켜주지 못합니다. 토기장이가 잘못 빚은 그릇을 가차 없이 내리쳐 깨뜨리듯, 아궁이에서 불을 뜰 조각 하나 남지 않을 정도로 산산조각이 나고 맙니다.사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리 삶을 정직하게 돌아보기를 원합니다. 오늘 여러분이 마음 깊은 곳에서 은밀하게 의지하고 있는 '현대판 애굽'은 무엇입니까?"그래도 통장에 이 정도 돈은 있어야 든든하지.""위기가 오면 나를 도와줄 유력한 그 사람이 있으니까.""내가 지금까지 살아온 인생의 경험과 수완이 있으니 어떻게든 되겠지."물론 우리는 세상 속에서 성실하게 일하고 지혜롭게 저축하며 사람들과 좋은 관계를 맺어야 합니다. 그러나 그것들이 내 영혼의 피난처가 되고, 하나님보다 앞서는 의지하는 대상이 되는 순간, 그것은 영락없는 '이켜", 곧 히브리어로 שׁוּבָה(shuvah)입니다. 이것은 단순한 감정적 뉘우침이 아닙니다. 애굽을 향해 전속력으로 내달리던 삶의 방향을 180도 바꾸어 하나님께로 돌아오는 진정한 회개입니다. 고대 유대 랍비 문헌인 타르굼 요나단은 이 구절을 "너희가 나의 율법(말씀)으로 돌아오면 구원을 얻을 것이다"라고 번역했습니다. 세상의 방식을 버리고 하나님의 말씀 앞으로 삶의 기준을 돌이키는 결단이 구원의 출발점입니다.둘째는 "조용히 있어야", 곧 נַחַת(nachat)입니다. 이는 '안식', '내려놓음'을 뜻합니다. 내 힘으로 상황을 통제하고 조작하려던 모든 인위적인 몸부림을 내려놓는 것입니다. 내 손에 꽉 쥐고 있던 불안의 끈을 놓고, 하나님의 주권적인 손길에 내 인생을 내어 맡기는 영적인 쉼입니다.셋째는 "잠잠하고", 곧 שָׁקַט(shaqat)입니다. 파도가 치고 바람이 불어도 내면의 요동함을 그치는 평온함입니다. 하나님을 신뢰하기에 사람의 수많은 소리에 일일이 반응하지 않고, 침묵 가운데 하나님의 일하심을 기다리는 거룩한 고요함입니다.넷째는 "신뢰하여야", 곧 בִּטְחָה(bitchah)입니다. 시편 기자들이 고백했듯이, 오직 하나님 한 분만을 나의 유일한 피난처이자 요새로 인정하고 온 삶을 던지는 전적인 의탁입니다.존 오스왈트(John Oswalt) 교수는 이 구절을 해설하면서 매우 깊은 깨달음과 교훈을 전해줍니다."하나님 앞에서 잠잠히 신뢰한다는 것은 아무것도 하지 않는 게으름이나 무기력함이 아니다. 그것은 온 우주의 주관자이신 하나님을 온전히 인정하는 가장 적극적이고 역동적인 신앙의 행위이다."그렇습니다. 진짜 믿음은 문제를 만났을 때 세상 사람보다 더 빨리 뛰는 것이 아닙니다. 오히려 분주한 마음을 가라앉히고, 기도의 골방으로 들어가 전능하신 하나님의 얼굴을 구하는 것입니다.그러나 안타깝게도 유다 백성들은 하나님의 이 다정한 초청을 끝내 거절했습니다. 16절을 보십시오. 그들은 "아니라 우리가 말 타고 도망하리라"고 고집을 부렸습니다."하주님은 땀방울이 핏방울이 되도록 기도하시며 자신의 뜻을 내려놓으셨습니다."아버지여, 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서."자신을 잡으러 온 군대 앞에서 칼을 휘두르지 않으시고, 도살장에 끌려가는 어린양처럼 잠잠히 하나님의 구원 계획에 자신을 온전히 맡기셨습니다. 그 잠잠한 순종과 신뢰가 마침내 사망 권세를 깨뜨리고 인류를 죄에서 구원하는 위대한 부활의 능력을 낳았습니다.사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리에게 필요한 힘은 세상의 빠른 말을 빌려 타는 데 있지 않습니다. 일상의 분주한 직장과 사업의 현장에서, 은퇴하신 분들은 쇠약해지는 육체와 다가오는 노후의 염려 속에서, 우리가 붙들어야 할 참된 능력은 바로 '돌이킴과 잠잠한 신뢰'입니다.마음이 불안하여 잠을 이루지 못하는 밤이 있습니까? 자녀의 문제로 속이 까맣게 타들어 가고 있습니까? 내 힘으로 해결할 수 없는 인생의 파도 앞에서 이리 뛰고 저리 뛰며 애태우지 마십시오. 오늘 주님 앞에 그 무거운 짐을 내려놓으시기를 바랍니다."주님, 제가 스스로 제 인생을 지키려 했던 교만을 내려놓습니다. 세상의 빠른 말을 찾아 헤매던 발걸음을 멈춥니다. 이제 오직 주님만 바라보오니, 주여 내 영혼에 참된 안식을 주시고 주님의 강한 손으로 나를 붙들어 주옵소서."이 고백으로 주님 품에 잠잠히 엎드릴 때, 세상이 줄 수 없는 평강이 여러분의 마음과 생각을 지켜주실 것입니다.결론말씀을 맺겠습니다.사랑하는 성도 여러분, 인생의 위기를 만났을 때 세상의 힘을 의지하는 것은, 결국 우리를 지켜주지 못하는 허망한 환상에 불과합니다. 애굽은 '가만히 앉아 있는 라합'이며, 인간의 꾀로 쌓은 담은 순식간에 무너져 내릴 '배부른 담'일 뿐입니다.하나님의 백성이 사는 길은 오직 하나입니다. 여호와 하나님께로 돌이키는 것입니다. 세상의 빠른 말을 타려 하지 말고, 주님의 날개 아래서 안식하며, 잠잠히 하나님을 신뢰하는 것입니다.산꼭대기의 외로운 깃대처럼 홀로 남겨진 것 같은 처절한 외로움과 고난을 겪고 계신 분이 계십니까? 낙심하지 마S2

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 11페이지 | 1,500원 | 조회(6)

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이사야 29장 15절-24절, 토기장이 손에 맡기는 인생 - 주일오전예배 설교문

이사야 29장 15절-24절,토기장이 손에 맡기는 인생목차 TOC o "1-3" h z u Hyperlink l "_Toc237849263" 서론 PAGEREF _Toc237849263 h 1 Hyperlink l "_Toc237849264" 본론 PAGEREF _Toc237849264 h 4 Hyperlink l "_Toc237849265" 1. 내 얕은 지혜로 숨지 말고, 나를 지으신 토기장이 하나님께 먼저 나아가 기도해야 합니다 (15-16절, 22-24절) PAGEREF _Toc237849265 h 4 Hyperlink l "_Toc237849266" 2. 하나님이 삶을 다시 빚으실 것을 신뢰하며, 닫힌 눈과 귀를 열어 새 창조의 역사를 바라보아야 합니다 (17-21절, 23절) PAGEREF _Toc237849266 h 8 Hyperlink l "_Toc237849267" 결론 PAGEREF _Toc237849267 h 11 Hyperlink l "_Toc237849268" 참고문헌 PAGEREF _Toc237849268 h 12서론성도 여러분, 한 주간 평안하셨습니까? 우리는 저마다 가슴속에 크고 작은 짐을 안고 살아갑니다. 예배의 자리에 앉아 찬양을 부르고 기도를 드리면서도, 문득 마음 한구석이 덜컹 내려앉을 때가 있습니다. 누구에게도 쉽게 털어놓지 못하는 막막한 문제, 남들에게는 다 잘 풀리는 것처럼 보이지만 내 속에서는 타들어 가는 고민이 우리를 짓누르기 때문입니다.성경을 깊이 묵상해 보면, 인류의 타락과 비극은 언제나 ‘하나님 앞에서 숨으려는 인간의 발걸음’에서 시작되었습니다. 창세기 3장에서 아담과 하와가 하나님의 명령을 어기고 죄를 지었을 때, 그들이 가장 먼저 무엇을 했습니까? 동산 나무 사이에 몸을 숨겼습니다. 자신들이 손수 엮은 무화과나무 잎으로 부끄러운 곳을 가리고, 하나님의 낯을 피하여 어두운 그늘 속으로 들어갔습니다. 내가 저지른 잘못을 내 손으로 수습해 보겠다는 어리석은 시도였고, 나를 지으신 창조가 캄캄해질 때, 우리는 가장 먼저 어디로 향하고 있습니까? 하나님 앞에 나와 눈물로 기도하기보다, 내 계산기를 두드리고, 사람을 찾아다니며, 밤잠을 설치며 혼자만의 계책을 짜내느라 영혼이 피폐해져 있지는 않습니까?사람은 교만하여 곤란하거나 어려운 일을 만났을 때, 가장 먼저 내가 스스로 해결하려고 합니다. 그러나 이러한 행동은 창조주 하나님을 전혀 신뢰하지 않는 불신앙의 행동입니다. 본문은 이를 "자기의 계획을 여호와께 깊이 숨기려 한다"라고 말씀합니다.하나님 앞에서 우리가 숨길 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그리고 참으로 놀라운 복음의 신비는, 하나님께서 우리의 숨겨둔 계획과 연약함을 아신다는 사실이 우리를 파멸시키기 위한 정죄가 아니라, 우리를 살리시기 위한 따뜻한 은혜의 초대라는 점입니다.오늘 말씀을 통해, 내 힘으로 쥐고 있던 인생의 통제권을 내려놓고, 우리를 가장 선하게 빚으시는 토기장이 하나님의 손에 우리의 삶을 온전히 맡겨드리는 복된 결단의 시간이 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.본론1. 내 얕은 지혜로 숨지 말고, 나를 지으신 토기장이 하나님께 먼저 나아가 기도해야 합니다 (15-16절, 22-24절)본문 16절에서 선지자 이사야는 기가 막힌 영적 현실을 바라보며 가슴을 치며 탄식합니다."너희의 패역함이 심하도다 토기장이를 어찌 진흙 같이 여기겠느냐 지음을 받은 물건이 어찌 자기를 지은 이에게 대하여 이르기를 그가 나를 짓지 아니하였다 하겠으며 빚음을 받은 물건이 자기를 빚은 이에게 대하여 이르기를 그가 총명이 없다 하겠느냐"여기서 ‘너희의 패역함’이라고 번역된 히브리어 단어는 הַפְכְּכֶם(hafkeḵem, 하프케켐)입니다. 이 단어는 ‘뒤집다’, ‘전복하다’라는 뜻을 가진 동사 הָפַךְ(haphak)에서 비롯되었습니다. 직역하면 "너희가 모든 질서를 거꾸로 뒤집어 놓았구나!"라는 뜻입니다.무엇이 뒤집혔습니까? 토기장이와 진흙의 위치가 완전히 뒤바뀌었습니다. 한 줌의 흙먼지이자 연약한 진흙 덩어리에 불과한 피조물이, 자신을 온갖도의 십자가에서 온전히 성취되었습니다. 사도 바울은 고린도전서 1장 19절에서 오늘 본문의 배경이 되는 이사야 29장 14절을 인용하며 이렇게 선포합니다."기록된 바 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라 하였으니."세상 사람들은 자기들의 정치적 권력과 종교적 지혜로 구원을 도모했습니다. 대제사장들과 로마 총독은 자신들의 기득권과 안전을 지키기 위해 어둠 속에서 음모를 꾸며 예수 그리스도를 십자가에 못 박아 처형했습니다. "이 예수를 제거하면 우리의 권력이 안전할 것이다"라며 인간적인 승리를 확신했습니다.그러나 하나님은 어떻게 일하셨습니까? 인간의 가장 어두운 악과 배반의 현장이었던 그 십자가를, 온 인류를 죄와 사망에서 건져내시는 가장 찬란한 구원의 문으로 바꾸어 놓으셨습니다! 인간의 헛된 지혜를 십자가에서 완전히 무너뜨리시고, 하나님의 거룩한 지혜와 능력을 나타내신 것입니다.예수님은 십자가 위에서 우리가 짊어져야 할 모든 죄악과 수치를 대신 짊어지셨습니다. 겉옷이 벗겨지는 치욕을 당하셨고, 사람들의 조롱과 침 뱉음을 당하셨으며, 성문 밖 골고다 언덕에서 하나님 아버지께 철저히 외면당하는 깊은 어둠 속으로 내려가셨습니다.왜 예수님께서 그 참혹한 수치를 겪으셔야만 했습니까? 죄와 두려움 때문에 어두운 동산 나무 사이에 숨어 떨고 있던 우리를, 하나님의 거룩하고 따뜻한 품으로 다시 안아주시기 위함이었습니다.십자가의 보혈이 우리의 모든 부끄러움과 실패를 완벽하게 덮어주셨습니다. 그러므로 이제 우리는 하나님 앞에서 무언가를 숨기거나 감출 필요가 전혀 없습니다. 히브리서 기자의 권면처럼, 우리는 이제 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 수 있게 된 것입니다.사랑하는 성도 여러분, 오늘 여러분의 삶을 옥죄고 있는 고난과 곤란한 문제는 무엇입니까? 사업의 부도 위기입니까? 직장에서의 부당한 대우와 미래에 대한 불안입니까? 사랑하는 자녀가 마음대로 되지 않아 흘리는 남모를 눈물입니까? 아니면 부부 감각의 회복입니다. 영적으로 귀가 막혀 하나님의 진리를 전혀 깨닫지 못하던 자들이 생명의 말씀을 똑똑히 듣게 됩니다. 두려움과 절망의 흑암 속에 갇혀 영적 소경으로 살아가던 자들의 눈이 환하게 열려 하나님의 구원 역사를 똑똑히 보게 됩니다.그 결과 영혼 속에 어떤 변화가 일어납니까? 19절 말씀입니다."겸손한 자에게 여호와로 말미암아 기쁨이 더하겠고 사람 중 가난한 자가 이스라엘의 거룩하신 이로 말미암아 즐거워하리니"여기서 '겸손한 자'를 뜻하는 히브리어 עֲנָוִים(‘anāwīm, 아나빔)은 자신의 연약함을 철저히 자각하고 오직 하나님께만 전 존재를 거는 사람들을 의미합니다. 이들이 누리는 기쁨은 세상 사람들이 추구하는 기쁨과 근본적으로 다릅니다. 주식 가격이 오르고, 아파트 평수가 넓어지고, 세상 권세를 얻어서 기뻐하는 것이 아닙니다. 그들의 기쁨의 근원은 오직 "여호와로 말미암아", "이스라엘의 거룩하신 이로 말미암아" 샘솟는 신령하고 영원한 기쁨입니다.또한 20절과 21절을 보십시오. 하나님은 개인의 심령을 회복시키실 뿐만 아니라, 공동체의 불의와 억압을 공의로 심판하십니다. 권력을 쥐고 가난한 자를 압제하던 강포한 자와 오만한 자들이 끊어집니다. 법정에서 말 한마디를 꼬투리 잡아 무죄한 사람을 죄인으로 둔갑시키고, 성문에서 정직하게 바른말을 하는 공의로운 사람에게 올무를 놓던 불의한 자들이 하나님의 공의로운 심판대 앞에서 완전히 소멸합니다.그리고 마침내 회복된 백성들은 23절에서 이렇게 고백하게 됩니다."그의 자손은 내 손이 그 가운데에서 행한 것을 볼 때에 내 이름을 거룩하다 하며 야곱의 거룩한 이를 거룩하다 하며 이스라엘의 하나님을 경외할 것이며"성도의 인생은 내가 내 힘으로 성취한 업적을 뽐내는 자리가 아닙니다. 내 삶의 모든 걸음, 내 가정의 회복, 교회의 부흥이 오직 "하나님의 손이 행하신 거룩한 작품"임을 목도하고, 오직 창조주 하나님의 이름을 높이며 경외하는 삶입니다.이 본문의 예언은 예수 그리스도께서 이 땅에 오심으로 말미암아 완전고, 고난이라는 뜨거운 불가마 속을 통과하게 하실 때도 있습니다. 그러나 두려워하지 마십시오. 하나님의 손은 우리를 파괴하려는 손이 아니라, 우리를 정결하게 빚어 목적 있는 그릇으로 만드시는 사랑의 손길입니다.또한 여러분의 곁에서 방황하고 있는 가족과 이웃을 바라볼 때도 결코 인간적인 눈으로 속단하거나 포기하지 마십시오. 오늘 복음을 듣지 못하고 영적으로 귀가 막혀 완악하게 행동하는 남편이나 아내가 있습니까? 세상의 쾌락에 눈이 멀어 방황하는 자녀가 있습니까?낙심하여 기도를 멈추지 마십시오. 토기장이 하나님께서 그들의 심령을 만지시면, 굳게 닫힌 귀가 열리고, 어두운 눈이 밝아지며, 완고하던 심령이 변화되어 하나님을 찬양하는 역사가 반드시 일어날 것입니다. 이 신실하신 하나님의 손길을 믿음의 눈으로 바라보며 끝까지 인내하시는 성도님들이 되시기를 축원합니다.결론말씀을 맺겠습니다. 사랑하는 성도 여러분, 사람은 누구나 약하고 연약합니다. 그래서 인생의 거친 파도를 만나고 곤란한 위기에 직면하면, 두려운 마음에 하나님을 피해 숨어들기 쉽습니다. 내 지혜와 수단으로 어떻게든 문제를 수습해 보려고 발버둥 치며 "누가 나를 보랴, 누가 내 사정을 알랴" 탄식합니다.그러나 성경은 오늘 우리에게 분명하게 가르쳐 줍니다. 우리는 진흙이요, 하나님은 우리의 창조주 토기장이이십니다. 진흙이 토기장이를 속일 수 없고, 진흙이 스스로 자기를 구원할 수도 없습니다.하나님 앞에서 우리가 숨길 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 그러므로 성도 여러분, 더 이상 어둠의 골방에 숨어 혼자 아파하지 마십시오. 여러분의 실패, 여러분의 상처, 여러분의 부끄러움과 은밀한 고통까지도 있는 모습 그대로 십자가 앞에 다 쏟아놓으십시오.어려운 일을 만날 때 가장 먼저 기도의 자리로 나아가 하나님을 온전히 의지하십시오. 그리고 기도로 모든 주권을 주님께 맡겨드렸다면, 오늘 내게 주어진 삶의 자리에서 게으르지 말고 정직하고 성실하게 나의 최선을 다하여 노력하십시오.토기장이 되시는 하나님께서 반드시 길을 보여 ES2

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 12페이지 | 1,500원 | 조회(2)

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이사야 29장 1절-14절, 마음을 다하여 여호와를 사랑하라 - 주일오전예배 설교문

이사야 29장 1절-14절,마음을 다하여 여호와를 사랑하라목차 TOC o "1-3" h z u Hyperlink l "_Toc237846307" 서론 PAGEREF _Toc237846307 h 1 Hyperlink l "_Toc237846308" 본론 PAGEREF _Toc237846308 h 3 Hyperlink l "_Toc237846309" 1. 입술의 익숙함을 넘어, 마음의 중심으로 나아가야 합니다 PAGEREF _Toc237846309 h 3 Hyperlink l "_Toc237846310" 2. 사람의 계산을 넘어, 하나님의 십자가 지혜로 회복되어야 합니다 PAGEREF _Toc237846310 h 6 Hyperlink l "_Toc237846311" 결론 PAGEREF _Toc237846311 h 10 Hyperlink l "_Toc237846312" 참고 문헌 PAGEREF _Toc237846312 h 11서론사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 하나님 앞에 나와 예배의 자리에 앉아 있습니다. 한 주간의 고단한 삶을 뒤로하고 주님의 전에 모여 찬송을 부르고, 두 손을 모아 기도하며, 거룩한 말씀을 듣습니다. 참으로 귀하고 복된 시간입니다. 그런데 문득 여러분 스스로에게 이런 질문을 던져보신 적이 있습니까?"나는 지금 온 마음으로 하나님을 예배하고 있는가? 내 입술의 고백과 내 마음의 중심은 과연 하나님 앞에서 하나인가?"세계적인 종교사회학자들과 심리학자들은 오늘날 현대 사회를 진단하며 ‘피상성의 비극’을 이야기합니다. 독일의 저명한 사회학자 하르트무트 로사(Hartmut Rosa)는 현대인이 겪는 가장 심각한 소외를 ‘공명(Resonance)의 상실’이라고 정의했습니다. 세상은 눈부시게 발전하고 초연결 사회가 되었지만, 정작 인간은 자신을 둘러싼 세계와, 다른 사람과, 그리고 하나님과 깊은 영혼의 관계를 주고받지 못한 채 겉도는 껍데기 관계 속에 갇혀 있다는 것입니다. 유대계 철학자 마르틴 부버(Martin Buber)십니다. 히브리어 원어로 ‘아리엘(אֲרִיאֵל)’은 두 가지 중의적인 뜻을 품고 있습니다. 첫째는 ‘하나님의 사자(Lion of God)’라는 뜻입니다. 용맹한 사자처럼 천혜의 요새를 자랑하며, 다윗 왕조의 정통성과 하나님의 보호를 받는 위풍당당한 도성이라는 자부심이 담겨 있습니다. 둘째는 ‘하나님의 제단 화덕(Hearth of God)’이라는 뜻입니다. 날마다 짐승의 피와 제물이 불태워지는 거룩한 제단이 있는 예배의 중심지를 가리킵니다.예루살렘 주민들은 이 두 가지 이름 뒤에 숨어 스스로 안심했습니다."우리는 다윗의 성에 산다! 우리에게는 하나님의 성전과 거룩한 제단이 있다! 원수가 쳐들어와도 하나님이 계신 이 도성은 절대 무너지지 않는다!"그들은 해마다 절기를 반복하며 수많은 제물을 바쳤습니다. 달력에 표시된 절기가 돌아오면 익숙한 걸음으로 성전에 올라가 양과 소를 잡았습니다. 종교적인 달력은 완벽하게 돌아갔고, 의식은 한 치의 오차도 없이 집행되었습니다.그러나 하나님은 그들의 그 완벽한 종교성을 기뻐하지 않으셨습니다. 오히려 하나님은 2절에서 청천벽력 같은 말씀을 선언하십니다."내가 아리엘을 괴롭게 하리니 그가 슬퍼하고 애곡하며 내게 아리엘과 같이 되리라."하나님께서 예루살렘을 치셔서, 그 성읍 전체가 피 흘리는 제단 화덕처럼, 불타는 심판의 제물처럼 낮아지게 만들겠다고 말씀하십니다. 4절에서는 그 화려하고 오만했던 목소리가 땅바닥에 처박혀, 마치 먼지 속에서 귀신의 영이 속삭이는 것처럼 가냘프고 비참한 음성으로 떨어질 것이라고 경고하십니다.어찌하여 이런 비극이 일어났습니까? 제사를 드리지 않아서가 아닙니다. 절기를 빼먹어서가 아닙니다. 13절이 그 원인을 정확히 짚어냅니다."이 백성이 입으로는 나를 가까이 하며 입술로는 나를 공경하나 그들의 마음은 내게서 멀리 떠났나니."히브리인들의 사고 속에서 ‘마음’, 즉 히브리어 ‘레브(לֵב)’는 헬라 철학이나 현대 서구인들이 생각하는 단순한 감정이나 기분의 자리가 아닙니다. 성경이 말하는 마음은 인간의 지성예배자로 이 땅에 오신 예수 그리스도를 바라보게 됩니다. 구약의 이스라엘은 입술과 마음이 완전히 찢겨 분리된 실패한 예배자였지만, 우리 주 예수 그리스도는 입술과 마음과 삶 전체가 완벽하게 일치했던 온전한 예배자이셨습니다.예수님께서는 공생애 기간 동안 마태복음 15장 8–9절에서 바로 이 이사야 29장 13절 말씀을 인용하시며, 사람의 계명으로 하나님을 헛되이 경배하던 종교 지도자들의 위선을 준엄하게 꾸짖으셨습니다. 그러나 주님은 단순히 우리를 정죄하고 심판하기 위해 오신 분이 아닙니다. 예수님은 친히 다윗의 참된 자손으로 오셔서, 하나님 아버지를 향한 온전한 사랑이 무엇인지를 자신의 전 생애로 입증하셨습니다. 광야의 지독한 굶주림과 사탄의 시험 속에서도, 겟세마네 동산에서 땀방울이 핏방울이 되도록 고뇌하시던 그 밤에도 주님은 고백하셨습니다."내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서"(마 26:39).예수님의 입술의 기도와 그분의 마음의 의지, 그리고 십자가를 향해 걸어가신 그분의 발걸음은 단 한 치의 오차도 없이 완전한 하나를 이루었습니다. 주님은 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하여 하나님 아버지를 사랑하셨고, 그 사랑의 절정으로 십자가에서 자신의 온 몸과 영혼을 흠 없는 대속 제물로 바치셨습니다.그리고 놀라운 복음의 신비는 여기에 있습니다. 오늘 우리가 거룩하신 하나님 아버지 앞에 담대히 나아가 "아바 아버지"라 부를 수 있는 근거는, 내 마음의 열정이 뜨겁거나 내 예배가 완벽해서가 아닙니다. 입술과 마음이 온전히 하나 되셨던 예수 그리스도의 완전한 순종과 의(義)가, 예수를 믿는 우리 모두에게 거저 주어지는 영원한 옷으로 입혀졌기 때문입니다!그러므로 사랑하는 성도 여러분, 오늘 이 아침에 굳은 표정과 의무감이라는 가면을 벗어 던지십시오. 익숙한 종교적 언어의 뒤편으로 숨지 마십시오."하나님, 제 입술은 주님을 찬양하지만, 제 마음은 세상의 염려로 심히 지쳐 있습니다. 나님과의 살아 있는 관계’가 아니라, ‘인간의 규례를 준수하는 숙제’가 되어버렸습니다.이처럼 인간의 교만한 지혜와 자기 계산이 극에 달했을 때, 하나님께서는 침묵을 깨고 놀라운 선언을 하십니다. 본문 14절 말씀을 다 함께 한 목소리로 읽어보겠습니다."그러므로 내가 이 백성 중에 기이한 일 곧 기이하고 가장 기이한 일을 다시 행하리니 그들 중에서 지혜자의 지혜가 없어지고 명철자의 총명이 가려지리라."여기서 "기이하고 가장 기이한 일"에 쓰인 히브리어 동사는 ‘팔라(פָּלָא)’입니다. 인간의 한계와 논리, 세상의 모든 상식과 예측을 완전히 깨뜨려 버리는 하나님의 초월적인 역사, 기적 중의 기적을 의미합니다.하나님께서 행하실 그 ‘가장 기이한 일’은 무엇입니까? 당대 유다의 정치가들과 지혜자들은 자신들의 꾀로 국가의 위기를 모면할 수 있다고 큰소리쳤습니다. 그러나 하나님은 앗수르의 칼날 앞에서 그들의 모든 인간적인 지혜와 계략을 철저히 무너뜨리셨습니다. 5절부터 8절에 기록된 대로, 예루살렘을 집어삼키려던 원수들의 오만한 꿈을 하루아침에 날아가는 겨처럼 흩어버리시고, 인간의 방법이 완전히 끝난 막다른 골목에서 하나님의 주권적인 팔로 시온을 구원해 내셨습니다. 인간의 꾀가 파산 선고를 받는 그 자리가, 바로 하나님의 기이한 은혜가 시작되는 영광의 무대가 된 것입니다!성도 여러분, 이사야 선지자가 예언했던 이 ‘기이하고 가장 기이한 일’은 역사의 시간표를 지나 신약에 이르러 어디에서 최종적으로 성취되었습니까?사도 바울은 고린도전서 1장 18–19절에서 바로 이 이사야 29장 14절 말씀을 인용하며 장엄하게 선포합니다."십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라 기록된 바 내가 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하고 총명한 자들의 총명을 폐하리라 하였으니."하나님께서 온 우주 만물 가운데 행하신 가장 기이하고 놀라운 일, 인간의 모든 오만한 지혜를 한순간에 박살 내고 잠재우신 하나님의 절대적인 지혜는 바로 ‘나사렛 예수 그리스 앞에 내 모든 계산을 내려놓고, 온 마음을 다해 주님을 신뢰하며 엎드리는 것—이것이 바로 십자가의 지혜를 아는 참된 성도의 삶입니다.결론말씀을 맺겠습니다. 사랑하는 성도 여러분, 오늘 주님은 오늘 말씀의 거울을 통해 우리 신앙의 현주소를 엄중하면서도 따뜻하게 비추어 주십니다.하나님을 섬기는 일은 입술의 번드르르한 말이나 주일 하루의 종교적 관행, 혹은 교회 안에서의 직분과 외적인 열심이라는 껍데기로 하는 것이 아닙니다. 신명기 6장 5절에서 모세를 통해 주셨고, 예수님께서 마태복음 22장 37절에서 온 율법과 선지자의 강령으로 다시 선포하신 하나님의 엄중한 명령을 기억하십시오."너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라!"예수님께서는 우리에게 반쪽짜리 마음을 요구하지 않으십니다. 남는 시간, 남는 감정, 겉치레로 때우는 입술의 찬송을 원치 않으십니다. 우리의 심장, 우리의 생각, 우리의 의지, 우리의 호흡과 생명 전체가 하나님을 향해 활짝 열려, 온 마음으로 주님을 사랑하기를 원하십니다.혹시 지금 여러분의 마음이 굳어 있습니까? 오랜 영적 침체로 인해 말씀이 봉인된 책처럼 답답하고, 기도의 문이 닫혀 있습니까? 스스로의 힘으로는 그 닫힌 마음의 빗장을 열 수 없어 절망하고 계십니까?염려하지 마십시오. 십자가에서 죽으시고 부활하신 우리 주 예수 그리스도께서 오늘 이 시간 성령으로 우리 가운데 찾아오셨습니다. 주님은 에스겔 선지자를 통해 약속하셨습니다."또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며"(겔 36:26).우리의 차갑게 식은 심령을 다시 뜨겁게 하실 분은 오직 성령 하나님 한 분뿐이십니다. 십자가에서 우리를 위해 물과 피를 다 쏟으신 예수 그리스도의 그 크신 사랑을 묵상하십시오. 나 같은 죄인을 살리시기 위해 자기 아들을 아끼지 아니하시고 내어주신 하나님 아버지의 그 기이하고 놀라운 은혜 앞에 여러분의 영혼을 내어 맡기십시오.그 십자가의 사랑이 우리 마.

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| 인문/어학 | 2026.08.17 | 12페이지 | 1,500원 | 조회(3)

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