[인문]고봉 기대승(사단칠정론,이기호발설,이황과의 논쟁)

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목차

1. 고봉의 생애
2. 주요저서
3. 주요 유적지
인성(人性)을 설명하는 성리학의 주요개념
요약하면

본문내용

1. 고봉의 생애

기대승은(1527, 중종 22년~1572, 선조 5년)은 16세기 조선조의 대표적인 성리학자로 전라도 광주에서 태어났다. 자는 명언, 호는 고봉(高峯), 존재(存齋)인데, 김인후, 정지운, 이항, 이황 등과 교유하였다. 19세 때 을사사화의 소식을 듣고 한동안 식음을 전폐하고 두문불출하면서 의분을 느꼈으나, 경솔한 행동은 하지 않고 <<자경설(自警說)>>을 지어 스스로 삼갔다. 23세에 진사, 생원 양시에 모두 합격하였고, 25세에 알성시에 응시하여 합격했으나 당시의 시험관이던 윤원형이 기준의 조카라는 것을 알고 방해하여 낙방하고 말았다. 33세 되던 1559년부터 8년간에 걸친 퇴계와의 사단 칠정에 관한 논쟁이 시작된다. 고봉은 이후 지제교, 병조 좌랑, 홍문관 교리, 사헌부 장령, 홍문관 직제학, 승정원 우부승지 등 많은 관직에 임명되어 경세에 참여했다. 44세가 되자 그는 관직에서 물러나 광주로 내려가 악암이라는 서옥을 짓고 안빈낙도하고자 했다. 그 해 12월 퇴계의 사망 소식을 듣고 깊은 실의에 잠기기도 했으나 성리학 연구에 몰두하였다. 46세 되던 10월에 지망으로 내려오던 중 병이 악화되어 태인에서 세상을 떴다. 그가 남긴 저술로는 퇴계와 사단 칠정, 理와 氣에 관해 토론한 <<이기왕복서(理氣往復書)>>와 그의 경연 강론을 모아 만든 <<논사록(論思錄)>>, 31세 때 저술한 <<주자문록(朱子文錄)>> 등이 있다.

이기호발설에 대해 기대승과 그후의 이이(李珥 : 1536~84)는 사단과 칠정은 모두 기질지성 속에 갖추어 있는 이가 기를 타고 발한다는 점에서 그 유래하는 바가 같으며, 다만 발해서 순선한 것만을 가리켜 사단이라고 한다고 했다. 그들은 이황의 견해 가운데에서 기가 발함에 이가 타는 것만을 인정하고 그것으로 사단과 칠정이 유래하는 바를 모두 설명했으며, 칠정 이외에 따로 사단의 정이 있는 것이 아니라 칠정 가운데 사단이 포함되는 것이라고 했다. 기대승과 이이의 이러한 견해는 이기겸발설(理氣兼發設)로 불려진다. 1572년(선조 5)에 성혼(成渾 : 1535~98)은 사람의 마음을 형기(刑氣)의 사사로움에서 생기는 인심(人心)과 성명(性命)의 정리에 근원하는 도심(道心)으로 구분할 수 있듯이 성이 발한 정도 사단과 칠정으로 구분할 수 있으며, 이 경우 사단은 이에서 발한 것으로 칠정은 기에서 발한 것으로 볼 수 있다는 견해를 제시하면서, 성혼과 이이 사이에 다시 사단칠정논쟁이 벌어졌다. 성혼의 이러한 견해에 대해 이이는 인심·도심의 구분과 사단칠정의 구분은 대응하는 것이 아니라고 주장하며, 사단칠정을 각각 이기에 분속하는 이황과 성혼의 견해를 비판했다. 16세기 후반에 이루어진 호발설과 겸발설로 정리된 사단칠정의 이기론적 해석은 그후에도 우리나라 성리학의 중요한 이론적 탐구 대상으로 남아 다양한 견해가 제시되었고, 성리학 이해에 깊이를 더해주는 계기가 되었다. 그 가운데 이황의 호발설을 지지하는 견해를 주리론(主理論)이라 하고, 이이의 겸발설을 지지하는 견해를 주기론(主氣論)이라 하여, 우리나라 성리학의 양대 흐름으로 설명하기도

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없음