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헤겔의 인륜성 체계

*은*
최초 등록일
2006.12.07
최종 저작일
2006.10
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소개글

헤겔의 인륜성 체계를 법철학과 논문을 중심으로 작성한 글 입니다.

목차

없음

본문내용

헤겔은 그의 <법철학>에서 국가를 구체적 자유의 현실으로 정의할 뿐 아니라 동시에 개별자를 보편적인 삶을 통해 규정함으로써 이러한 비판들이 정당화될 수 있는 근거를 제시해 스스로 제공하는 것처럼 보인다. 특히 개별자의 권리에 절대성을 부여하는 근대 자연법 사상에 대한 그의 비판과 더불어 <법철학>의 중심주제라고 할 수 있는 ‘도덕성’의 ‘인륜성’에로의 지양은 국가의 철학자인 헤겔이 무엇보다도 질서를 존중함으로써 중세의 낡은 질서에 대한 해방적 원리이자 동시에 근대의 지배적 원리이기도 한 개별자의 절대적 자유와 권리에 근거한 주체성을 부정하는 것으로서 그의 사상의 필연적 귀결점으로 간주되곤 한다.
헤겔은 주체성에 대한 자신의 갈등을 그의 <법철학>의, 지양됨과 동시에 보존되어야 할 원리로 제시된 ‘도덕성’에서 체계적으로 서술하며 그 자신이 발전시킨 인륜성이라는 개념을 통해 비로소 이러한 갈등을 극복한다. 헤겔이 <법철학>에서 다루는 도덕성은 근대의 절대적 이념이 된 주체성의 개념에 근거하고 있다. 헤겔에 의하면 이러한 주체성은 무엇보다도 타자로부터 자신을 구분짓는 ‘차이의 본질적인 규정’으로서 ‘의지의 자기규정’ 즉, ‘개별자의 무한한 자유’와 ‘특수자의 권리’에 의해 설명된다. 근대의 보편적인 이념이 된 이러한 주체성의 개념을 통해 헤겔은 자신의 시대를 ‘탄생의 시대’, 이제 자유가 비로소 현실성을 지니게 되는 ’새로운 시기에로의 과도기‘로서, 즉 ’자유의 의식에 있어서 진보‘인 역사 발전의 결정적인 전환점으로 이해한다. 기독교의 정신속에서 그 사상적 맹아를 찾아볼 수 있는, 개별자의 무한한 자유에 근거를 둔 주체성의 개념은 따라서 헤겔에게 있어서 바로 근대를 전 근대로부터 구분짓는 핵심적 이념이다.
헤겔은 도덕성의 서술을 통해 도덕성이 지닌 긍적적인 요소, 즉 주체의 자발성에 근거하는 주관적인 자유와 특수성의 권리를 드러냄과 동시에 도덕성에 본질적으로 내재해 있는 악의 가능성을 보임으로써 도덕성의 한계를 밝힌다. 헤겔에 의하면 도덕적인 주체는 그 자신의 내면 속에서 그 자신의 목적으로 설정하고 수행해야만 하는 당위 로서의 보편자인 선을 정립한다. 그러나 이러한 보편자는 마땅히 행하지 않으면 안된다는 당위 이외의 어떠한 규정도 지니지 않는 추상적인 것이어서 이러한 보편적인 선의 구체적인 내용은 어떠한 객관성도 지니지 않는 단순한 주체성의 자기규정에 근거하게 된다. 그리하여 결국 도덕적인 주체가 지향하는 최고의 목표인 보편적인 선은 스스로 보편성의 성격을 상실하게 될 뿐만 아니라 이러한 선의 구체적 내용은 절대적인 자기규정 속에서 오로지 자기 자신만을 선택하는 자이며 동시에 결정하는 자로 이해하는, 고독하고 개별적이며 특수한 주체에게 내맡겨 지게 된다. 이러한 의미에서 헤겔은 도덕적인 주체를 행하지도, 실현하지도 않는 자기의식으로 규정한다.

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