明夷待訪錄

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余常疑孟子一冶一乱之言，何三代而下之有乱无治也？乃 观胡翰所谓十二运者，起周敬王甲子以至于今，皆在一乱之运、向后二十年交入“大壮”，始得一治，则三代之盛犹未绝望 也。
前年壬寅夏，条具为治大法，未卒数章，遇火而止。今年 自蓝水返于故居，整理残帙，此卷犹未失落于担头舱底，儿子 某某请完之。
冬十月，雨窗削笔，喟然而叹曰：昔王冕仿《周礼》，着书一卷，自谓“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也”，终不得少试以死。冕之书未得见，其可致治与否，固末可知。然乱运未终，亦何能为“大壮”之交！吾虽老矣，如箕 子之见访，或庶几焉。岂因“夷之初旦，明而末融” ，遂秘其 百也！

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有人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？ 曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形 ，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不 足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之 所能冶，而分冶之以群工。
故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声 之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为 己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨 也。

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然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校 ，而后设学校之意始备。非谓班朝，布令，养老，恤孤，讯馘 ，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之 自辟雍也。盖使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书 宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂 不敢自为非是，而公其非是于学校。
是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 　　三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以 为是；天子辱之，则群擿以为非。簿书、期会、钱谷、戎狱， 一切委之俗吏。时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当 于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂 以朝廷之势利一变其本领，而士之有才能学术者，且往住自拔 于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。

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