황금율의 정의와 기원을 설명하고, 유사한 동양의 사상과 비교한 후, 황금율의 전제조건에 대한 여러분의 생각을 설명하시오.

소개글

황금율의 정의와 기원을 설명하고, 유사한 동양의 사상과 비교한 후, 황금율의 전제조건에 대한 생각을 상술하였습니다.

목차

Ⅰ 서론
Ⅱ 본론
1. 황금율의 기원과 정의
2. 동양의 사상과의 비교
3. 황금율의 전제조건에 대한 본인의 생각
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌

본문내용

Ⅱ. 본론
1. 황금율의 기원과 정의
황금율이란 황금같이 귀하고 중요한 율법이라는 의미이다. 이는 기독교의 윤리관을 대표할 수 있는 말로서 원래 예수님의 산상설교 중 일부분으로, 신약성서의 마태복음 제7장 제12절에 기록된 ‘그러므로 무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는 대로 너희도 남을 대접하라, 이것이 율법이요, 선지자니라.’라는 예수님의 말씀이 그 기원이다. 이것은 곧 남에게 대접을 받고자 하면 본인도 남에게 똑같이 대접하라는 의미라고 할 수 있다. 황금율의 기원에 대해서는 17세기 무렵부터 황금율이라는 표현이 사용됐다고 알려져 있으나 그 여부는 정확하지는 않다. 이 후 3세기경 로마의 황제 세베루스 알렉산드레가 이 글을 벽에 붙인 데에서 기원한 것으로 전해지고 있다. 한편, 황금율의 존재이유에 대해서는, 배려의 윤리에서 상호성의 규범으로 이행해야 하는 이유는 바로 행위자와 피행위자 간에 근원적으로 존재하는 비대칭성 때문이라 한다. 상호행위의 영역에서는 한 쪽이 행위 하면 다른 쪽은 그 행위의 영향을 받는 비대칭성이 항상 내재하고 있으며 이것이 폭력으로 대표되는 악의 토양이 될 수 있는 것이다. 이러한 악이 발생시키지 않고 행위 할 것을 명령하는 규범이 반드시 필요하며, 이것이 황금율인 것이다.

2. 동양의 사상과의 비교
중용의 인간론의 둘째 명제는 ‘사람들은 이 자연계 안에서 서로에 대한 처신의 기준을 갖는다’이다. 중용의 지성을 통한 진성 개념은 공자의 인 개념에서 비롯된 증자의 충서가 맹자의 진심으로 발전하여 이어진 것으로 해석된다. 논어는 공자의 인에 대한 언급을 많이 소개하고 있다. 이러한 인의 상위적 규정은 황금율의 형식으로 되어 있다. 그러나 공자의 황금율은 두 가지로 해석되고 있다. 첫째는 공자 자신이 논어에서 언명한 내용이다. 둘째는 주희와 전목 등의 전통이 서를 문자적으로 해석한 내용이다. 즉 ‘자신을 미루어 남에게 미친다’는 것이다. 공자는 인이나 서를 상위적으로 규정하는 문맥에서 둘째 해석을 허용하지 않는다. 둘째 해석의 문제는 다음과 같이 지적될 수 있다. 공자 자신의 황금율에 대한 상위적 규정은 기독교의 황금율과 대조될 수 있다. 기독교의 ‘대접 받고자하는 대로 남을 대접할 것이다.’라는 구조는 긍정적 황금율이라 부를 수 있다면 공자의 것은 부정적 황금율이라고 할 수 있다. 주희의 해석은 공자보다는 긍정적 황금율에 가깝다고 할 수 있다. 양자의 차이는 무엇인가. 황금율의 긍정 형식은 인격적 관계를 전제한다. ‘대접받는다’와 ‘대접한

참고 자료

- 공병혜, “리쾨르의 윤리에서 칸트의 도덕에 대한 비판”, 한국칸트학회논문집, 2007
- 정대현, “성기성물”, 범한철학회논문집, 2005