어문학 : 「두이노의 비가」 시론 (4) - 제2비가를 중심으로 -

저작시기 1976.01 |등록일 2003.07.10 | 최종수정일 2016.07.16 파일확장자어도비 PDF (pdf) | 21페이지 | 가격 5,600원
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서지정보

발행기관 : 한국독어독문학회 수록지정보 : 독일문학 / 17권
저자명 : 전광수 ( Kwang Chin Chun )

영어 초록

In dieser Abhundlung behundelt der Verfasser unter dem Gesichtspunkt $quot;Verschwinden$quot; die Wesenszu¨ge des Menschen, Dinges und der Geliebten. Wenn $quot;Verschwinden$quot; die Seinsstruktur des Menschen ist, so ist den Geliebten auch $quot;Verschwinden$quot; nicht vermeidlich, d.h. vorbestimmt. Rilke verwirft entschieden die bisherige Interpreta¨tionsweise der Liebe, denn sie beruht nicht auf der Transzendenz der Ließe. Rilke betont die Liebe zwischen dem Subjekt und Subjekt, nicht zwischen dem Subjekt und Objekt. Er versteht unter dem Liebes-Begriff die $quot;besitzlose Liebe$quot;, die $quot;dem Abschied vorangehende Liebe$quot;. Eine solche Versta¨ndnisweise der Liebe ist auch bei dem beruhmten koreanischen Dichter Yong-Un Han(韓龍雲 1879-1944) zu untersuchen; z. B. in den Gedichten wie as Schweigen Nims$quot;(님의沈默) und $quot;Abschied$quot; (離別) (Beide Gedichte sind enthalten im Gedichtbund $quot;Das Schweigen Nims$quot;) deutlich entwickelt und zusammengefaßt. Also versuchte der Verfasser die beiden Dichter, Rilke und Yong-Un Han unter dem gleichen Stundpunkt zu vergleichen und zu erhellen. Die Ließesweise der alten Griechen in der zweiten Elegie enthalt ein bedeutendes Beleg zur Erhellung des Kerns der Liebe. $quot;Verschwinden$quot; bildet einen Gegensatz zu den Begriffen $quot;Dauern$quot; und $quot;Geborgenheit$quot; des Menschen. Der Mensch ist von Haus aus das Gegenu¨er-Sein. Er stellt sich nicht nur sick selbst, sondern auch dem Engel, den Dingen und der Welt gegenu¨ber. Mit underen Worten, der Mensch ist in doppelter Weise gegenu¨bergestellt. Der Mensch leßt in Gegenu¨br und Diskrepanz, aber er ist zu u¨berwinden. Die Seinsfrage des Menschen soil zur Frage der Transzendenz erhober. werden. Die zweite Elegie ist ebenso $quot;dunkel$quot; wie die erste Elegie. Rilke versucht in der zweiten Elegie die Seinsfrage noch tiefer und gru¨ndlicher zu erhellen als in der ersten Elegie. Das stellt sick heraus, daß die zweite Elegie ist geringer an Zahl der Bildinhalte als die erste Elegie. In der zweiten Elegie bleibt Thema dasselbe wie in der ersten, aber die Intensita¨t der Erhellungsversuche dringt immer defer in den Kern der Frage selbst hinein.
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