산스크리트어와 인도문화

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산스크리트어와 인도문화 그중에서 인도에 깊게 뿌리내린 베다에 대하여

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본문내용

이번 학기 ‘산스크리트어와 인도문화’ 수업을 들으면서 가장 많이 들었던 단어는 바로 ‘베다’이다. 그만큼 베다가 인도의 종교와 역사, 문화 연구에 있어서 매우 중요한 위치를 차지하고 있다는 것은 쉽게 알 수가 있었다. 조사한 바에 따르면 베다란 ‘지식’ 또는 ‘종교적 지식’을 의미하는데, 즉 베다는 우주의 원리를 꿰뚫고 삶의 의미를 이해하는 고도의 철학서이자세세한 부분에까지도 적용되는, 말 그대로 삶의 지침서라 할 수 있다. 이것은 자연계의 현상과 그 위력, 구성요소, 추상적인 관념 등을 신격화하여 이루어진 신(deva)에 대한 찬가를 집성한 것이다. 모든 신들은 천(天), 지(地), 공(空)의 삼계(三界)에 나누어져 있으며 그 수는 33신이다. 베다의 종교에서는 제단을 설치하여 신에 대한 제물을 바치고 많은 신들 중에서 오직 한 신을 그 곳에 모셔 기원하였는데, 현세 이익적인 경향이 강하였다. 현재 남아 있는 베다 문헌은 《리그 베다：gveda》 《사마 베다：Smaveda》 《야주르 베다：Yajurveda》 《아타르바 베다：Atharvaveda》의 4종류가 있다. 이 4종류의 구별은 고대 인도의 침입민족인 아리아인이 제식(祭式)을 지낼 때 제관(祭官)의 역할에 따라 구분한 데 유래한다. 네 베다 중에서 <아타르바 베다>를 제외한 나머지 세 베다는 문학 양식이나 사용되는 언어에 있어서, 그리고 그 내용에 있어서도 서로 일치되는 점이 많다. <사마 베다>의 상당 부분은 <리그 베다>와 중복되며, 심지어는 <사마 베다> 고유의 찬가라도 그 자체의 어떤 특징적인 교훈을 지니는 것으로 보이지 않는다. 이 찬가들은 제의식에서 낭송되기에 적합하도록 <리그 베다>의 찬가들을 각색하고 다시 배열한 것이라고 해도 지나친 말은 아닐 것이다. <사마 베다>와 마찬가지로 <야주르 베다>도 제식의 목적에 소용되는 것이지만, 전자는 가영승의 노래를 모은 것임에 비하여 후자는 제사를 집행하는 행제승의 직무에 관한 내용을 담고있다는 점에서 차이가 있다. 한편 세 베다 중에서 가장 먼저 편찬된 것으로 보이는 <리그 베다>는 신을 제단으로 청하는 권청승의 찬가를 모은 것이다

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