[논어][공자][공자사상][공자철학][논어 내용][논어 사상][공자 인성론][도덕적 인격]논어의 정의, 논어의 내용, 논어의 사상, 공자의 사상, 공자의 인성론, 공자의 도덕적 인격, 공자사상의 다른 학파와의 비교

소개글

논어의 정의, 논어의 내용, 논어의 사상 및 공자의 사상, 공자의 인성론과 도덕적 인격, 공자사상의 다른 학파와의 비교 분석

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 논어의 정의

Ⅲ. 논어의 내용

Ⅳ. 논어에 나타난 사상

Ⅴ. 공자의 사상적 배경

Ⅵ. 공자의 학문적 사상
1. 학이
2. 술이
3. 헌문
4. 위정
5. 옹야
6. 양화
7. 자장

Ⅶ. 공자의 인성론과 도덕적 인격

Ⅷ. 다른 학파와의 사상적 비교

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

공자는 기원전 552년 노나라에서 태어났다. 이때는 역사적으로 춘추시대라고 분류되는 중국의 혼란기였다. 춘추라는 시대는 공자가 집필하였다는 『춘추』라는 책에서 그 이름이 유래한다. 시기적으로 기원전 722년에 시작해 481년에 끝나는 242년에 걸친 시기이다. 주왕조의 권위가 땅에 떨어지고 제후국들이 발호 하던 시기였다. 당시의 중국의 실상을 이해하려면 당시뿐만 아니라 주나라의 정치제도를 알 필요가 있다. 공자가 끊임없이 추구했던 것 중의 하나가 주에로의 회귀였기 때문이다. 주의 통치 제도는 봉건제였다. 주의 봉건제는 엄밀한 의미에서 서양의 봉건제도와 구분된다. 주왕과 제후와의 관계라는 측면을 볼 때 주왕이 제후에게 영토를 상으로 하사하고 제후는 주왕에게 충성을 서약하는 점등은 서양의 봉건제도와 같지만 왕과 제후가 봉건적인 주종 관계에 의해서만 묶여 있는 것이 아니라 왕과 제후가 같은 희성의 씨족에 속해 있어서 본가와 분가의 관계에 있으므로, 주 왕조는 동성의 제후국과 이 본가-분가의 관계, 즉 종법 관계에 의해 결합되고 이 종법 관계에 의해 제후국을 지배하고 있었던 것이다.
또한 주대의 각 제후국들의 성격을 살펴보면 도시를 중심으로 형성된 도시 국가의 형태이다. 이는 마치 고대 그리스나 로마의 도시와 그 성격이 유사하다고 할 수 있다. 그리고 이러한 도시는 제사를 중심으로 형성되었고 이 제사를 주관하는 씨족은 정치권력과 밀접한 관련을 가졌다. 이들이 성장하여 후에는 귀족 계층으로 자리잡게 되었다. 이러한 속에서 제후는 다시 대부에게 자신의 봉토를 재분봉하였고 대부 중에서 관료로서 제후를 보좌하는 직책에 있는 사람을 경이라고 하였다. 초기에는 경과 대부는 받은 봉토인 채읍에 대해 경제적 수입만을 취할 뿐이었는데 점차 경과 대부의 세력이 커지면서 채읍은 독립성을 띠게 되어 제후의 봉토와 같은 성격을 갖게 되었다. 여기서 주대의 종법을 바탕으로한 봉건제도는 서양의 봉건제화 하려고 하게 되었다. 공자가 살았던 시기는 이러한 때였다.

참고 자료

광병명 / 공자평전, 제노서사출판발행, 1985
최근덕 / 논어 인간학 고전에서 배우는 삶의 지혜, 서울 열화당, 1993
우노 세이이찌 / 중국의 사상, 열음사
이종호 편 / 유교 경전의 이해, 서울 중화당, 1994
정종 / 공자사상의 인간학적 연구, 서울 동국대학교 출판부, 1975
진대제 저․안종수 역 / 공자의 학설, 서울 이론과 실천, 1996
풍우란 저․정인재 역 / 중국철학사, 서울 형설출판사, 1987
H. G. 크릴 저․이성규 역 / 공자, 인간과 신화, 서울 지식산업사, 1997