개혁주의 신학에서의 이원론의 극복

소개글

개혁주의 신학에서의 이원론의 극복에 관한 정리 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 본 론
A. 이원론
B. 계시와 이성
C. 교회와 국가
D. 그리스도와 문화
E. 초월과 내재
F. 은총과 자연

Ⅲ. 평가와 결론

본문내용

I. 서 론
실로, 역사적으로 이원론처럼 명쾌하고 분명한 대답을 주는 논리가 다시 없다.
그리하여 고대의 類似 기독교적 집단들은 한결같이 이원론의 입장을 취하고있는 것이다. 類似 기독교 이단만이 아니라 성서적인 정통에 서 있다고 하는 교부들과 신학자에게서도 이원론은 이루 다 열거할 수 없을 정도로 발견된다. 사도 바울은 그의 학문적 배경으로 이미 플라톤적인 이원론자로 여겨지고 있는가 하면 가령, 그의 인간 이해는 영과 육을 날카롭게 대립시키고 있는데 이러한 생각
이 헬라적 이원론이라는 것이다. 헬라 문화권에서 성장한 바울은 히브리적
전통과 헬라적 전통에 익숙하였다. 이 점은 바울로 이방인을 위한 복음의 사
도가 되게 하였다.
1세기 후반, 2세기 初 헬라 문화권을 상대로 선교했던 요한에게서도 이원론적인 면은 얼마든지 나타난다. 요한에게서 보여지는 빛-어두움, 생명-사망, 육-영은 전형적인 이원론적 용
어이다. 물론 요한의 이원론은 자신의 의지와 관계없이 숙명적으로 결정되는
“결정론적인 이원론”이 아니라 예수 그리스도 앞에서 개개인을 종말론적 결
단으로 부르는 실존적, “결단의 이원론(Entscheidungsdualismus)”이다.
사도 바울 이래 기독교 신학을 실제적으로 형성한 아우구스티누스는 어떠한가.
A. von 하르낙은 아우구스티누스를 新플라톤주의자로 규정한다. 즉 그에게는 두번의 회심이 있었는데 386년의 첫번 째 회심은 新플라톤주의에로의 회심으로서 기독교와 복음으로의 회심은 391년에 가서야 일어난다는 것이다. 한 철하, 고대 기독교 사상 (서울 : 대한 기독교 서회, 198512) p. 257
이러한 아우구스티누스에게서 이원론은 하나님-세상, 하나님의 도성-땅의 도성, 보이는 교회-보이지 않은 교회, 아가페-에로스, 카리타스-큐피디타스 ... 등의 다양한 형식을 취하면서 그의 전 저작을 관통하고 있다. 물론 이러한 이원론은 존재론적, 실체적, 형이상학적인 것이 아니라 윤리적
이원론(Ethical dualism)이다. 이 윤리적 이원론은 하나님께서 주신 자유를
통해 이 세상에 들어와서 세상의 종말과 심판으로 없어질 것이다.

참고 자료

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한 철하, 고대 기독교 사상 서울 : 대한 기독교 서회, 198512
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