[철학]후설의 현상학

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후설은 인간성의 위기가 데카르트의 학문적 이념과 방법론에 있어 주객이 전도된 과학적-객관주의적 태도로부터 발생되었다고 본다. 그는 데카르트가 사유하는 자아를 발견하고도 근대 객관주의에로 태도 때문에 사유하는 자아의 정체를 선험적으로 해명하지 못하였다고 비판한다. 데카르트는 세계와 자아를 분리함으로써 세계구성의 주체인 자아의 선험성을 밝혀내지 못했다. 후설은 경험 현상에 대한 객관적 접근을 거부하고 현상 자체의 주관적 의미를 분석함으로써 경험적으로 외부에 실재하는 것으로 추정된 세계가 선험적 자아에 의해서 구성된 생활세계임을 주장한다. 그는 생활세계에 대한 객관적 태도에 대해 판단중지하고, 그 근원에로 환원함으로써 선험적 자아의 발견한다. 여기에 사용된 방법이 "선험 현상학적 방법", 즉 선험적 "판단중지와 환원"이다. 그는 선험적 판단중지를 통해서 드러나는 생활세계에 대한 "지향적 분석"을 수행함으로써 사유하는 자아의 선험적 정체성을 밝혀내었다.
객관적 기준으로써 자연적 현상을 기술하려는 자연과학에서 시작된 학문적 태도는 우선 인간과 자연을 분리하여 자연만을 경험적으로 관찰하고, 다음에는 세계와 인간을 분리함으로써 세계를 객관화하고, 결국에는 인간마저 경험적 대상으로 취급하게 만들었다. 객관주의는 주관과 객관을 분리하는 오랜 선입관에서 일어났다고 파악한 후설은 인간의 객체화를 제거하기 위해서 우선 그러한 선입관의 해체를 수행한다. 이를 통해서 사태를 그 자체에서 성찰할 수 없게 만든 과학의 객관주의적 태도가 판단중지 되고, 객관적 태도에 의해서 왜곡되었던 생활세계가 우리에게 드러난다.
현상학적 방법은 판단중지의 단계와 환원의 단계를 통해서 완수될 수 있다. 판단중지의 단계는 다시 두 단계로 나누어진다. 우선 일차적으로 객관적 학문들의 관점으로써 사태를 고찰하는 태도와 객관적 학문 자체의 근원, 즉 주객 분리의 이원론적 태도를 중지하는 것으로 진행된다. 이를 통해서 비로소 생활세계가 근원적 사태로서 우리 앞에 드러난다. 다음은 생활세계의 근원에로 환원하는 과정이다. 여기에도 예비적인 단계와 본격적인 단계로 구분된다. 우선 먼저 생활세계에 대한 지향적 분석이 필요하다.

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